Đạo quy Hội thánh Truyền Giáo và Pháp chánh truyền, Tân luật

trần văn chí · 25/1/13

TRẢ LỜI TRUNG NGÔN.

(tiếp theo)

2- Hiền TN cắt xén nguyên văn điều 25 HC 1965.

Nguyên văn điều 25 trong Hiến chương 1965:

Để áp dụng Hiến Chương nầy, bản Tân Luật, Pháp Chánh Truyền, Đạo Luật và Kinh Lễ được coi là quy chế có tánh cách Nội Qui.

&&&

Hiền TN viết:

Xem ra, Pháp chánh truyền và Tân luật của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ mà Hội thánh này "đưa vào" chỉ dừng lại ở mức độ "Nội quy" mà thôi.
Nếu chỉ dừng ở mức Nội quy như điều 25 đề cập thì Pháp chánh truyền và Tân luật chỉ ở mức thứ yếu (không muốn nói là dưới cả Hiến chương này); không đủ sức làm căn cứ để định đoạt một tổ chức và hoạt động của một Giáo hội Cao Đài chứ đừng nói là thống trị về mặt "đạo đức' cho cả địa cầu này.

Đối chiếu:

- Nguyên văn từ HC 1965: là quy chế có tánh cách Nội Qui.

- Hiền TN viết:
+ chỉ dừng lại ở mức độ "Nội quy" mà thôi.
+ Nếu chỉ dừng ở mức Nội quy như điều 25 đề cập

HIỀN TN ĐÃ CẮT XÉN CHỮ QUAN TRỌNG: QUY CHẾ.

Ta thấy Hiền TN đã hiểu: là quy chế có tánh cách Nội Qui của HC 1965 cùng một giá trị với chỉ dừng lại ở mức độ "Nội quy" mà thôi và Nếu chỉ dừng ở mức Nội quy như điều 25 đề cập.

Như vậy là không công bằng (không nhận ra giá trị của 08 chữ: là quy chế có tánh cách Nội Qui).

Căn cứ vào đâu mà Tôi kết luận là hiền TN hiểu không nhận ra giá trị của 08 chữ: là quy chế có tánh cách Nội Qui.

Xin thưa rằng căn cứ vào tự điển mà kết luận.

Chứng minh:

Hiền vào google.vn gõ chữ quy chế là gì? Chúng tôi thấy Từ điển tiếng Việt của Trung tâm Từ điển học do NXB Đà Nẵng phát hành năm 2007 có câu trả lời rất đáng tin cậy.

Quy chế là gì? (trang 1260)
Quy chế là những điều đã được quy định thành chế độ để mọi người theo đó mà thực hiện trong những hoạt động nhất định nào đó.

Nội qui là gì? (trang 1150)
Nội quy là những điều quy định để bảo đảm trật tự và kỷ luật trong một tập thể, một cơ quan.

Người trích dẫn có nhận xét (tôi sắp xếp đoạn nầy theo thứ tự cho phù hợp với yêu cầu bài đang viết, nhưng không thay đổi nội dung):

Như vậy, có thể thấy quy chế và nội quy có điểm giống nhau là cùng là những quy tắc xử sự chung được áp dụng cho một nhóm đối tượng nhất định.

Tuy nhiên quy chế thì có thể ban hành để áp dụng cho các hoạt động khác còn nội quy nhằm đảm bảo trật tự, kỷ luật.

&&&

Tôi tự biết không đủ khả năng để giải thích thoả đáng 08 chữ: là quy chế có tánh cách Nội Qui. Nên đâu dám khoe bùa trước cửa Lỗ Ban.

Chỉ xin phép nói ngắn gọn: chữ quy chế là dành cho đối nội (với nội bộ ĐĐTKPĐ), chữ nội qui là dùng cho đối ngoại (với chánh phủ).

Quy chế là bắt buộc nhân sự, tổ chức trong tôn giáo phải thực thi, phải hành xử trong khuôn khổ đó.
Nội qui là khi ĐĐTKPĐ thực thi PCT, Tân Luật, Đạo Luật….như quy chế của đạo thì chánh phủ không được xen vào hay gây cản trở.

Các vị dùng chữ có tánh cách để che bớt sự lớn lao, rạch ròi của chữ quy chế để HC tạo nên sự hài hoà với chính phủ mà Đạo vẫn được tự do hành biến theo chánh giáo.

Nói theo hình tượng thì các vị đã đưa lạc đà chui qua lỗ kim vậy.

Nhân sự ĐĐTKPĐ chân chính xưa nay vẫn hiểu: Tân Luật, Pháp Chánh Truyền, Đạo Luật và Kinh Lễ rất thiêng liêng và rất quí trọng. Người đạo chân chính cho dù là bình dân ít học hay trí thức khoa bảng chắc chắn không khi nào hiểu như hiền nghĩ…. xem nó chỉ ở mức thứ yếu (không muốn nói là dưới cả Hiến chương này) cả.

Mía sâu có đốt, nhà dột có nơi.

Trong tập thể có người thế nầy thế nọ nhưng đó chỉ là cá biệt hiền TN chớ nên hiểu nhân sự ĐĐTKPĐ yếu kém như vậy.

Nhân sự ĐĐTKPĐ mà yếu kém như hiền hiểu vậy hóa ra chánh giáo của Thầy dạy môn sinh mấy mươi năm như nước đổ lá môn à???

Cắt xén nguyên văn rồi phê bình là điều trong xã hội đời còn chê trách sao lại đem cắt xén nguyên văn để phê bình nhau trong tôn giáo?

Hiền TN có vui sửa cách hiểu điều 25 HC 1965 như nguyên văn hay không là quyền tự do của hiền; phần Tôi chỉ trình bày sự thật.

@@@

(còn tiếp: câu số 3)

Hao Quang · 26/1/13

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w

ontVertAlignCellWithSp/> <w

ontBreakConstrainedForcedTables/> <w

ontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--> [FONT=&quot]HQ cảm ơn Huynh Trần Văn Chí đã trả lời câu hỏi! [/FONT]
[FONT=&quot]HQ tham gia diễn đàn đã lâu cũng chứng kiến nhiều cuộc tranh luận về Đức Hộ Pháp! [/FONT]
[FONT=&quot]Có lần HTĐM ở Tây Ninh nói Đức Hộ Pháp là Đức Chúa ghesu là ngôi Hai![/FONT]
[FONT=&quot]Có lần HTĐM ở Tây Ninh gọi Đức Hộ Pháp là Thầy! trong khi phần đông gọi Đức Thượng Đế Chí Tôn là Thầy![/FONT]

[FONT=&quot]Và bây giờ HQ thấy gọi Đức Hộ Pháp là Gíao Chủ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ về hữu hình![/FONT]
[FONT=&quot]HQ nghĩ sao mình phải làm khó mình như vậy! điều này có thể gây ra nhiều hiểu lầm! [/FONT]

[FONT=&quot]Ví như có người hỏi: đã là Gíao Chủ tại sao phải thờ Thiên Nhãn?! nếu là Gíao Chủ thì phải thờ trên Thiên Nhãn mới đúng chớ? Thì ta phải giải thích lòng vòng ….! [/FONT]

[FONT=&quot]HQ thì kính phục Đức Hộ Pháp cũng như những vị tiền khai Đại Đạo ở Tây Ninh và nhiều hệ phái Cao Đài! HQ tôn kính Đức Hộ Pháp và HQ muốn gọi Đức Hộ Pháp là Thầy! nhưng HQ không gọi! chắc HTĐM đã hiểu nguyên nhân![/FONT]
kẻo sau nầy con cháu mỗi người gọi mỗi kiểu! như một người gọi Đức Hộ Pháp là Thầy, rồi có người gọi Đức Hộ Pháp là Gíao Chủ! cũng có người gọi là ....
[FONT=&quot]Tại sao chúng ta không nghĩ: Gíao Chủ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ là Đức Thượng Đế Chí Tôn? Ngài Phạm Công Tắc là phẩm Hộ Pháp! Cũng như Ngài Ngọc Lịch Nguyệt là Đầu Sư.., Ngài Thượng Trung Nhựt là Quyền Gíao Tông….[/FONT]

( về Đạo HQ kg biết nhiều nếu sai mong Huynh Trần Văn Chí thông cảm! hi! đây là ý kiến cá nhân HQ thôi! chúc Huynh Trần Văn Chí vui vẻ! ( sorry Huynh vì đã xen ngang chút) hi
<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w

ontVertAlignCellWithSp/> <w

ontBreakConstrainedForcedTables/> <w

ontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w

ontVertAlignCellWithSp/> <w

ontBreakConstrainedForcedTables/> <w

ontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

trần văn chí · 27/1/13

TRẢ LỜI.

Bài viết của Hiền Hao Quang
Hôm qua 12:32 PM#69

Kính chào hiền Hao Quang.

Việc Hao Quang hay bất cứ thành viên nào tham gia vào bài viết của Văn Chí để làm rõ thì Chí cũng hết sức hoan nghinh và cảm ơn.

Trong lời cám ơn hiền Hao Quang về câu chuyện của Võ Sĩ Đạo. Văn Chí đã viết rằng:

Không đưa lên diễn đàn bất cứ điều chi mà Văn Chí không chắc chắn.

Những ví dụ của Hao Quang ngoài phần Đức Hộ Pháp là Giáo Chủ Đạo Cao Đài thì Văn Chí sẽ tham gia sau khi hoàn thành bài viết đã hứa.

Văn chí không có giải thích lòng vòng mà muốn nói rõ và thật chính xác.

Hao Quang nên hiểu lòng vòng và chính xác là khác nhau. Chưa chi sao đã vội vàng nghĩ về nhau như vậy.

Hao Quang nên biết rằng nói lòng vòng thì Đạo không có dạy và Đức Hộ Pháp cũng không dạy nên Văn Chí không học điều đó và cũng không mang điều đó lên diễn đàn.

Nói lòng vòng là kẻ bí lối (sai) mà không chịu nhìn nhận sự yếu kém của mình để vươn lên. Luật đạo đã cấm (Tân Luật- Tứ Đại Điều Qui) thì Văn Chí đâu dại dột mà phạm vào.

Văn Chí nói năng minh chánh, đâu đã bí lối mà phải nói lòng vòng. Hể ai chứng minh được Văn Chí sai thì xin cảm ơn và nhận liền. Mà Văn Chí căn cứ vào chánh giáo của Thầy nên cũng khó mà sai lắm.

Trong mấy chục bài viết của Văn Chí chưa có ai chỉ ra chổ sai. Hao Quang cũng chưa chỉ ra được Văn Chí sai chổ nào sao lại ban cho Văn Chí câu: nói lòng vòng và tự làm khó mình.

Văn Chí chỉ giới thiệu tường tận các điều đã có trong chánh giáo của Thầy dạy mà thôi.

Văn Chí không có ý định thuyết phục Hao Quang hay bất cứ ai đã hiểu sai về việc Đức Hộ Pháp cầm quyền Nhị Hữu Hình Đài Hiệp Thiên và Cửu Trùng.

Văn Chí chỉ muốn các vị và chư hiền nhân quân tử khi tìm hiểu về ĐĐTKPĐ nhìn nhận rằng: PCT là quan trọng nhưng đó cũng chỉ là một phần trong nền chánh giáo của Thầy mà thôi. Nghĩa là Văn Chí muốn hiệp tác với các vị để cùng hiểu rằng nền chánh giáo của Thầy còn có Chánh Trị Đạo, có Thể pháp và Bí pháp có sự trở pháp của Đại Từ Phụ sau khi Ngọc Hư Cung giao cho Hiệp Thiên Đài cầm số mạng nhơn sanh lập thành chánh giáo…. có ghi rõ trong thiên thơ.

Văn Chí chỉ mong có thế mà thôi nhận hay không là tuỳ ý người xem.

Tóm lại:

Văn Chí không phải là hạng người nói lòng vòng như bạn viết.

Còn việc tự làm khó mình thì Văn Chí đâu ở vào diện bộp chộp hay thiếu bình tỉnh mà làm cái chuyện ấy.

Chữ lòng vòng và tự làm khó mà Hao Quang ban tặng Văn Chí không có tư cách để nhận xin cung kính hoàn trả lại cho hiền Hao Quang./.

Kính hoàn quà tặng của hiền Hao Quang.

@@@

trần văn chí · 27/1/13

TRẢ LỜI

VỀ HIẾN CHƯƠNG 1965.
(tt câu câu số 2).

3- không đủ sức làm căn cứ để định đoạt một tổ chức và hoạt động của một Giáo hội Cao Đài chứ đừng nói là thống trị về mặt "đạo đức' cho cả địa cầu này.

@@@

Xin phép chia làm 02 đoạn nhỏ:

3.1- không đủ sức làm căn cứ để định đoạt một tổ chức và hoạt động của một Giáo hội Cao Đài.

Ngay trên đây Tôi đã trình thật rằng:
Nhân sự ĐĐTKPĐ chân chính xưa nay vẫn hiểu: Tân Luật, Pháp Chánh Truyền, Đạo Luật và Kinh Lễ rất thiêng liêng và rất quí trọng. Không một người đạo chân chính nào xem nó chỉ ở mức thứ yếu (không muốn nói là dưới cả Hiến chương này) cả.

Nói có sách mách có chứng:

Trong bài Thế nào là Pháp nhân? Khóa Hạnh Đường Lễ Sanh năm 1973, phần Luật Pháp, trang 68 bài số 20 của Hội Thánh ĐĐTKPĐ.

Dòng 26 viết: PHÁP NHÂN ấy chính quyền ban ra thì lẽ dĩ nhiên có quyền thâu lại…

Hội Thánh ĐĐTKPĐ đã hiểu như vậy, đã giảng cho chức sắc như vậy và chức sắc thông hiểu để truyền đạt cho chức việc và tín đồ biết.

Nhân sự ĐĐTKPĐ chân chính chắc chắn là không ai đem một giá trị do chính quyền ban cho (và có quyền lấy lại) để đổi lấy giá trị của Trời cho (Pháp Chánh Truyền) và cả Hội Thánh hiệp với Thiêng liêng xây dựng nên (Tân Luật, Đạo Luật và Kinh Lễ).

Nhân sự ĐĐTKPĐ chân chính đủ sáng để hiểu Pháp Chánh Truyền, Tân Luật, Đạo Luật có giá trị tuyệt đối trong nền đạo. Đã có đủ sáng để hiểu thì chắc chắn là họ có đủ sức để tìm cách thực thực hiện những điều đó trong mọi hoàn cảnh.

Từ ngày khai đạo (1926) đến nay (2013) chưa có một chính quyền nào ra văn bản không nhìn nhận Pháp Chánh Truyền, Tân Luật, Đạo Luật, Kinh Lễ. Vậy thì trong thời internet ai ngăn cản được người đạo yêu cầu nó phải được thực thi nghiêm chỉnh.

Như vậy đủ để chứng minh rằng Tân Luật, Pháp Chánh Truyền, Đạo Luật và Kinh Lễ là nguyên lý đạo pháp là hòn đá tảng mà tất cả nhân sự ĐĐTKPĐ đã căn cứ vào đây để xây dựng và phát triễn trong quá khứ, ngay trong hiện tại và tương lai.

(Diện mượn danh đạo tạo danh đời, mượn danh ĐĐTKPĐ để chà đạp Pháp Chánh Truyền…lăng mạ Thánh Thể Đức Chí Tôn thì chắc hiền TN cũng đồng ý là không cột chung với những người chân chính)

@@@

(CÒN TIẾP 3.2: chứ đừng nói là thống trị về mặt "đạo đức' cho cả địa cầu này.)

trần văn chí · 28/1/13

TIẾP THEO: VỀ HC 1965.

3.2- chứ đừng nói là thống trị về mặt "đạo đức' cho cả địa cầu này.

+ Ngón tay chỉ chân lý xưa và nay.

Xưa Đức Phật chỉ trăng và nói theo tay ta thì thấy được trăng, nhưng tay ta không phải là trăng. Trăng được ví như chân lý (còn ở xa lắm). Ngón tay được hiểu như phương tiện.

Nay khai ĐĐTKPĐ thì Trời dùng ngón tay chỉ xuống. Chỉ xuống đâu? Chỉ xuống đất, chỉ xuống lòng người (chân lý đem đến địa cầu rồi). Xin quí hiền cứ đến trước Đền Thánh mà xem bàn tay cầm cân công bình với ngón tay chỉ xuống (hình).

Thầy cầm cân công bình với ngón tay chỉ xuống.

Đã có người vấn rằng: các ngón tay của bàn tay phải chỉ xuống là sự thật nhưng làm sao biết được đó là bàn tay của Thầy?

Xin thưa rằng cây cân ngay bên dưới Bao Lơn Đài là cây cân công bằng. Cân tội phước cho từng người và cả nhân loại. Như thế ai là người có đủ quyền năng cầm cây cân ấy ngoài Đấng tạo hóa?

Như chưa đủ tin cậy thì xin xem TNHT Q1 tr 108 dòng 8 bản in 1973: …Đã gọi là Đấng cầm cân, lẽ công bình thiêng liêng đâu mà Thầy đặng phép tư vị…để xác định.

Trời chỉ tay xuống ứng với câu Thầy dạy cho ĐĐTKPĐ: thời kỳ dấu diếm thiên cơ đã qua rồi; thiên thơ đã được đem xuống tại trần thế.

Nhân loại tiến đến buổi năm châu chung chợ, bốn biển chung nhà, càn khôn dĩ tận thức, bởi có nhiều đạo nên nghịch lẫn nhau do vậy Thầy đến qui nhân loại về một mối (Thâu các đạo hữu hình làm một- Kinh Đại Tường, câu 9).

Thầy đem chân lý xuống thế gian dạy cho môn đệ xây dựng thế giới đại đồng trên nền tảng: Bác Ái - Công Bằng.

Chân lý ấy giao ĐĐTKPĐ là một tập thể gồm nhiều phần tử hợp lại nắm giử.
Tập thể nào cũng có thượng tầng và hạ tầng. Các phần tử trong ĐĐTKPĐ tùy theo ý chí của mình mà lập thân hành đạo theo tôn chỉ ĐĐTKPĐ.

Phẩm cao nhất của ĐĐTKPĐ là Giáo Tông được gọi là Anh Cả nơi hành chánh. Ngoài ra đều là anh em.
Vào vòng huynh đệ khá thương nhau,
Một đức trổi hơn một phẩm cao.

(TNHT Q1 trang 8 bản in 1973)

+ ĐĐTKPĐ không có dạy: thống trị về mặt "đạo đức' cho cả địa cầu này

Theo chổ tôi đã học được thì từ giáo lý, pháp luật và kinh điển của ĐĐTKPĐ của Hội Thánh ban hành không có bài nào hay câu nào có nội dung: thống trị về mặt "đạo đức' cho cả địa cầu này.

Diễn đàn không phải là nơi có thể che dấu phần khiếm khuyết trong học vấn của mình nên phải cầu thị.

Hiền TN nếu thấy có văn bút nào của Hội Thánh ban hành với nội dung thống trị về mặt "đạo đức' cho cả địa cầu này. thì trưng ra giúp cho tôi có thêm kiến thức.

Thầy có dạy: Nhứt vi u ám tất giai văn- kệ chuông nhì-

(một điều chưa rõ ràng dù nhỏ cũng phải làm cho rõ).

03 HLQVL không có vùng cấm nếu phát hiện khiếm khuyết chi của Hội Thánh ĐĐTKPĐ tín đồ vẫn có quyền đệ trình xin sửa.
Đạo lập quyền cho nhân loại mà có vùng cấm thì còn chi là dân chủ mục, còn chi tự do quyền, còn chi thuyết phục?

HẾT CÂU 1.

(còn tiếp phần chú ý: ĐỀ PHÒNG KINH SÁCH BỊ SỬA).

trần văn chí · 29/1/13

TRẢ LỜI.

BÀI CỦA HAO QUANG Hôm qua 07:01 PM#73

Xin cảm ơn lời chúc lành của hiền Hao Quang.
Văn Chí xin cung kính đón nhận hồng ân Thầy Mẹ.

Về câu hỏi của Hào Quang Văn Chí đang có bài bên đề tài Đạo Luật Mậu Dần và 04 Cơ Quan Hành Chánh Đạo, xin bạn vui lòng xem bên đó nhé.

Văn Chí xin nói rõ không có thuyết phục Hao Quang hiểu theo Văn Chí. Văn Chí chỉ giới thiệu rằng chánh giáo của Thầy bao gồm: Thiên Thơ, Kinh Thiên Đạo và Thế Đạo, Thể pháp và Bí Pháp.

Các phần ấy cộng hưởng nhau để làm sáng tỏ chánh giáo của Đức Chí Tôn dạy cho ĐĐTKPĐ.

Văn Chí xin trình bày vắn tắc:

1- ĐĐTKPĐ do Trời lập và làm chủ toàn bộ (cả vô vi lẫn hữu hình).

2- Lấy ý văn từ PCT HTĐ chú giải đoạn Thầy cầm Chánh Giáo: Trời cùng các Đấng Thiêng Liêng không nhơn thân phàm ngữ, thế nào mà thông công cùng cả chúng sanh, lại còn cao khó vói, khuất không rờ, nên phải nhờ lương sanh giúp công gầy đạo đức.
Lương sanh ấy là Hội Thánh ĐĐTKPĐ (Hiệp Thiên Đài và Cửu Trùng Đài) là người giúp công cho Thầy và các Đấng Thiêng Liêng gầy Đạo.

Hội Thánh làm việc trong khuôn phép Thầy sắp đặc.

Hội Thánh ấy công cử Ngài Hộ Pháp Phạm Công Tắc cầm quyền Chưởng Quản Nhị Hữu Hình Đài Hiệp Thiên và Cửu Trùng nên Ngài cầm quyền Chí Tôn tại thế.

Cầm quyền Chí Tôn tại thế là giáo chủ ĐĐTKPĐ tại thế vậy.

Giáo chủ tại thế là hữu hình, là cục bộ (không phải toàn bộ).

Hiểu được cục bộ và toàn bộ thì hiểu được điều nầy.

@@@

Lời Thầy dạy được Hội Thánh tuyển chọn lại thành Thiên Thơ (Thánh Ngôn Hiệp Tuyển 02 quyển).
Thiên thơ có dạy rõ:

ĐĐTKPĐ là cái nhánh do chính mình Thầy làm chủ.

Ngọc Hư Cung (theo lịnh Thầy) giao cho Hiệp Thiên Đài cầm số mạng nhơn sanh lập thành chánh giáo.
Muốn lập thành chánh giáo nên Hội Thánh ĐĐTKPĐ công cử Đức Hộ Pháp làm Giáo Chủ ĐĐTKPĐ tại thế.
Lập thành chánh giáo xong thì giao quyền ấy lại cho Cửu Trùng Đài.

@@@

Minh họa cụ thể:

a- Đức Chí Tôn như Ông chủ muốn lập ra nhà máy tên ĐĐTKPĐ để sản xuất nên hàng hoá. (Thầy cầm chánh giáo).

b- Theo lịnh Thầy để lập thành chánh giáo: Thầy không nhơn thân phàm ngữ làm sao mà trực tiếp đứng ra xây dựng?

Do vậy phải chọn đốc công.

Ông chủ đó giao cho đốc công lãnh chương trình, bản vẽ để xây dựng cho xong nhà máy ĐĐTKPĐ.

Đốc công cầm quyền làm chủ để lập nhà máy. Cầm quyền làm chủ hẳn nhiên không phải là ông chủ mà là người thi hành mạng lịnh của ông chủ.

Nói theo thường thức: Giao cho một người làm đốc công mà không giao quyền làm chủ thì làm sao làm việc?
Không chấp nhận quyền thay mặt ông chủ của đốc công thì tập thể loạn lên làm sao xong việc?

Đốc công cầm quyền ông chủ trong phạm vi được giao vậy.

Mổi người lính có cây gậy của ông Thống Chế trong bị (lấy ý từ Ngạn ngữ Pháp).

Hay như Đức Hộ Pháp dạy: Mổi người Tín đồ có cái mão Giáo Tông và Hộ Pháp để sẳn trên đầu, lấy không được là lỗi tại mấy em.

Vậy thì khi Đức Hộ Pháp nhận lịnh Ngọc Hư Cung cầm số mạng nhơn sanh lập thành chánh giáo có quyền giáo chủ để thi hành phận sự có chi rằng lạ. Không có quyền làm chủ thì ai nghe sự điều động và thực thi mạng lịnh của Ngài.

Đức Hộ Pháp không có quyền giáo chủ thì ĐĐTKPĐ không có Đền Thánh như ngày nay, không có Kinh Thiên Đạo và Thế Đạo, không có Thể Pháp và Bí Pháp.

ĐĐTKPĐ mà không có những điều trên thì Hao Quang có thể hình dung ĐĐTKPĐ nó có diện mạo thế nào rồi. Có tồn tại được đến ngày nay hay không?

Từ khi Đức Hộ Pháp có danh phận giáo chủ thì Thầy và Đức Lý Giáo Tông và các Đấng Thiêng Liêng có trách nhiệm trong Tam Kỳ Phổ Độ vẫn đến dạy dỗ hướng dẫn Đức Hộ Pháp hoàn thành công nghiệp vĩ đại như đã trình bày.

Đó chính là chứng cứ xác định rằng: Thầy và các Đấng Thiêng Liêng đã nhìn nhận danh hiệu giáo chủ của Ngài.

c- Lập xong thì giao lại cho Cửu Trùng Đài điều hành để sản xuất ra hàng hoá mà Thầy đã định. (Thầy trở pháp giao quyền ấy lại cho Cửu Trùng Đài). Xem Nội Luật Thượng Hội.

Trường của Thầy có 05 lớp ai muốn hiểu sao thì hiểu Văn Chí tôn trọng mọi cái hiểu của họ nên không có ý định thuyết phục họ học lớp khác với ý họ chọn.

Văn Chí chỉ hợp lực với họ để cùng xác định rằng trường của Thầy có 05 lớp vậy thôi.

@@@

ĐĐTKPĐ dụng các phần trong chánh giáo của Đức Chí Tôn cộng hưởng nhau.

Thí dụ: Thiên thơ dạy:

…Thầy khuyên các con nhớ hoài rằng: Thầy của các con là ông Thầy Trời; nên biết một ổng mà thôi, thì đủ, nghe à!.

(TNHT Q1 trang 49, bản in 1973)

Rồi có người học đạo căn cứ vào đó mà nhứt định rằng không gọi ai bằng Thầy ở thế gian nầy hết.

Xã hội sẽ nhìn người vào đạo, học đạo (đọc Thánh Ngôn) hiểu như thế ra sao?

Họ sẽ nói người dạy cho nó từ lớp vỡ lòng đến nay mà nó không chịu kêu bằng Thầy, Cô thì đó là hạng người gì vậy?

Nếu căn cứ vào câu trên rồi gặp các Thầy Cô trước đây không chịu kêu bằng Thầy, Cô nữa… người đời sẽ hỏi: Đạo nào dạy nó như thế?

Rồi chính mình sẽ hiểu như thế nào khi đọc câu kinh:
Đường công danh càng nhìn quảng đại,
Nghĩa thầy trò nghĩ lại khó quên.
Vái cùng Sư Phụ linh thiêng,
Chứng lòng đệ tử đáp đền ơn xưa.

(KINH TỤNG CHO THẦY KHI QUI VỊ- Câu 01-04).

Mình không tự minh lý cho mình từ Thiên Thơ và Kinh thì ai làm cho mình minh lý được.

Mình cứ giử cái hiểu ở cục bộ mà quên đi cái toàn bộ thì tự mình cầu chứng với chính mình chưa xong vậy. (Văn Chí không có viết cố chấp nhé).

@@@

Tỉ như người A kia có tiền tỷ mà họ muốn mở tiệm tạp hoá nhỏ sống qua ngày.

Người B kia cũng với số tiền ấy mà mở siêu thị thì cũng do ý họ.

Người C kia không làm chi hết lâu lâu lấy ra ngắm rồi cất vào tủ sắt.

Họ đã chọn thì đố ai thay đổi được.

Thuyết phục cho họ làm khác đi là vô ích. Chỉ khi nào chính bản thân họ muốn thì họ mới thay đổi.

@@@

Người đời tôn vinh Đức Khổng Phu Tử là Vạn Thế Sư Biểu (người Thầy mẫu mực ngàn đời) là do cách dạy của Ngài.

Một trong những cách dạy đó là Ngài tuỳ vào căn cơ của môn sinh mà dạy. Thí dụ như có một chữ NHÂN, chữ HIẾU mà Ngài dạy mổi người một khác.

Hiền có thể tìm đọc phần dạy về một đề tài cho từng người khác nhau nầy trên net.

@@@

Hiền Hao Quang viết:

theo HQ hiểu giáo chủ một tôn giáo là người sáng lập ra tôn giáo đó?
không biết ý của HQ có trùng ý với Huynh Trần Văn Chí không?

@@@

Văn Chí xin thưa rằng:

Đức Phật Thích Ca, Đức Khổng Tử, Đức Lão Tử, Đức Chúa Jésu không hề lập ra tôn giáo. Các Ngài chỉ giảng dạy giáo lý là chính. Các đệ tử đời sau thấy quí các lời dạy đó nên hiệp nhau lại giử gìn và phát triễn lên thành tôn giáo với các giáo phẩm và tổ chức như hiện nay.

Chính các vị không hề xưng danh giáo chủ khi còn tại thế, sau đó đệ tử tôn vinh các Ngài là giáo chủ sau khi đã bỏ xác phàm.

Cách đó đúng với nguyên lý của Nhứt kỳ và Nhị kỳ: Nhất bản tán vạn thù. Đạo từ vô vi đến hữu hình.

Tam kỳ phổ độ theo nguyên lý: Vạn thù qui nhứt bổn. Đạo từ hữu hình đến vô vi.

Đức Hộ Pháp có danh xưng giáo chủ ngay khi Ngài còn mang xác phàm. Từ danh phận giáo chủ đó Ngài mới lập thành chánh giáo cho Đức Chí Tôn như ngày nay ta đã thấy.

Không có giáo chủ hữu hình thì có mấy ai hiểu được giáo chủ vô hình.
Mà con cái Đức Chí Tôn phần lớn là dốt nát, ít học không có giáo chủ hữu hình chỉ dẫn thì họ có biết đường đâu mà đi đến với Đức Chí Tôn.

Rồi tà ma ngoại đạo nó cũng mạo danh Thầy mà gạt chúng mới tính sao?

May mà có giáo chủ hữu hình định ra lề luật, giáo lý, thể pháp… mà nhiều người còn muốn sửa cho vừa ý họ.

Tóm lại: Phải nương hữu hình để tìm đến vô vi.

Không có hữu hình thì chẳng ai biết cõi vô vi ra sao. Ai muốn vẽ ông Trời ra sao thì vẽ, muốn hiểu sao thì hiểu.
Thí dụ như Ngô Thừa Ân viết Tây Du Ký thể hiện Thượng Đế rất yếu ớt đến nổi Tề Thiên loạn thiên cung mà không trị được phải cậy tay Phật Tổ.

Đến đạo diễn làm phim Tây Du Ký thì họ cho Thượng Đế run rẫy chui xuống gầm bàn trốn Tề Thiên.

ĐĐTKPĐ hiểu như thế nào?

Thầy là Đấng tự hữu và hằng hữu. Thầy là chúa tể càn khôn thế giới. Quyền năng của Thầy là vô đối. Thầy là Đại Từ Phụ nên không phạt bất cứ đứa con nào của Ngài.

Thầy vì lòng Đại Từ Phụ nên không trị Tề Thiên chớ không phải không có khả năng trị Tề Thiên. Nhưng chư Thần, Thánh, Tiên, Phật thì chiếu thiên điều mà trị.

Tóm lại: có ba thời kỳ mở đạo nhưng chỉ có hai nguyên lý.

Thời kỳ nào phải hiểu theo nguyên lý đó vậy.

@@@

Khi xong bài viết như đã hứa thì Văn Chí sẽ cố gắng thảo luận thêm với Hao Quang về số bài đã viết.
Còn hiện giờ hiền Hao Quang (và quí thành viên khác) có chi cần cứ tiếp tục nêu ra. Văn Chí hết sức cám ơn quí vị đã giúp cho Văn Chí làm sáng tỏ thêm bài viết.

Thành thật cảm ơn hiền đã quan tâm đến bài viết và gởi câu hỏi.

Nay kính.

Hao Quang · 30/1/13

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w

oNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w

ontVertAlignCellWithSp/> <w

ontBreakConstrainedForcedTables/> <w

ontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]-->

[FONT=&quot]HQ cảm ơn Huynh Trần Văn Chí đã trả lời câu hỏi! nhưng nói thiệt HQ đọc xong thì thật khó ...[/FONT]

kính Huynh Trần Văn Chí!
HQ thử đưa ra 2 trường hợp
trường hợp một
đời hỏi: " ai là giáo chủ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ?
Đạo : " Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc giáo chủ về hữu hình"
Đời : " Vậy con mắt thờ đó là của ai?
Đạo : " là của Đức Thượng Đế! đó là Thiên Nhãn,"
......
người đời hỏi: " vậy Đạo Cao Đài có hai giáo chủ à?"
trường hợp hai!
Đời: "ai là giáo chủ Đạo Cao Đài?"
Đạo: " Đức Thượng Đế Chí tôn"
Đời: " tại sao thờ con mắt?
Đạo: " con mắt là thiên nhãn, là mắt trời! có câu nhãn thị chủ tâm! mỗi khi cúng ta nhìn vao con mắt để soi tâm mình mỗi ngày"
............HQ diễn giải đại ý là như thế!

HQ học không tới nơi chốn nên nếu đi sau vào từng câu chữ thì rất khó khăn!

HQ cảm ơn Huynh văn Chí đã góp ý!

cái nghĩ của HQ: xuyên suốt từ khai đạo đến nay Thầy đã giáng cơ giảng dạy từng li, từng tí rất nhiều! rồi sau đó các Bậc Hướng Đạo phổ truyền lời dạy của Thầy Ra ngoài! hơn nữa Tòa Thánh Tây Ninh được xây dựng là do một tập thể các vị tiền bối chung tay xây dựng! Đức Hộ Pháp có công lớn và là chỉ huy trưởng để hoàn thành công trình ấy!
một mặt về vô hình có Đức Chí tôn, về hữu hình có nhiều bậc hướng đạo trong đó có Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc! nhưng nếu không có Đức Chí Tôn khai sáng thì Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ không thể ra đời! mà Đức Chí Tôn chỉ có một! còn ....( chắc ý HQ huynh cũng hiểu).
nếu chỉ có một Đức Hộ Pháp như khi xưa Đạo Phật có một Thích Ca, Đạo Tiên có một Lão Tử thì HQ sẽ nghĩ khác!

Huynh viết: " Mình cứ giử cái hiểu ở cục bộ mà quên đi cái toàn bộ thì tự mình cầu chứng với chính mình chưa xong vậy. (Văn Chí không có viết cố chấp nhé).

cái nghĩ của HQ không phải chổ :"Không có quyền làm chủ thì ai nghe sự điều động và thực thi mạng lịnh của Ngài."

vì thời thế lúc đó buộc phải có người đứng ta làm chủ để quán xuyến công việc! có thiể hiểu như một vị tướng điều binh! nhưng như thế không có nghĩa sẽ là Giáo Chủ một Đạo lớn như ĐĐTKPĐ ( nếu như Huynh nghĩ thì viết đúng sẽ là Đức Hộ Pháp là Giáo Chủ Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ về hữu hình) như trường hợp HQ chia sẻ! bây giờ thì vậy! nhưng tương lai có thể thiên cơ chuyển hóa lúc đó tùy cơ ứng biến!

mà cái nghĩ của HQ ở chổ: ĐĐTKPĐ là một nền đạo lớn với nhiệm vụ không dễ dàng gì là : QUY NGUYÊN TAM GIÁO - HIỆP NHẤT NGŨ CHI! sau này trước khi các tôn giáo vào Đại Đạo Tam Kỳ họ nghĩ Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắt cũng là một người trần xác thịt thì.... ( HQ biết Ngài Phạm Công Tắc có chơn linh là một vị Phật!)..... đặt trường hợp là HQ thì HQ không tránh khỏi ý nghĩ ấy! !

nếu nói ĐĐTKPĐ là do Đức Thượng Đế Chí Tôn làm giáo chủ với danh xưng Cao Đài ngự ở nơi tối cao:Linh Tiêu Điện! mà xưa nay các vị giáo chủ các tôn giáo hay tiên tri về sự ra đời của Đạo Cao Đài! thì có lẽ ...sẽ khác!

lúc xưa Đức Hộ Pháp xưng là Thầy! và Đạo hữu cũng gọi Ngài bằng Thầy! nhưng sau đó ngài có ra Đạo Lịnh số: [FONT=&quot]5C.T.Đ./53 PT ( thập tứ niên) rằng: Ngài Cấm không cho ai gọi Đức Ngài là Thầy nữa!

[/FONT] nếu ai hỏi: Giáo Chủ Đạo Cao Đài là ai?
HQ sẽ trả lời: " Đức Thượng Đế Chí Tôn"!

trên đây là suy nghĩ cá nhân HQ, mấy đứa bạn HQ hay nói vui:" cái chắc chắn là không có gì chắc chắn". có lẽ HQ và Huynh Văn Chí không trùng quan điểm! nhưng hi vọng HQ và Huynh Văn Chí là Hynh Đệ, cũng là con cái Đức Chí Tôn nếu Huynh xem HQ là Đồng Đạo!
HQ sẽ không hỏi gì thêm ! Chúc Huynh và gia đình đón cái tết thật ấm áp bên gia đình và người thân trong tình thương bao la của Đấng Đại Từ Phụ!

trần văn chí · 31/1/13

TÂM SỰ VỚI HAO QUANG.

Hôm qua 12:15 PM#75 (30-01-2013)

Hao Quang viết:
có lẽ HQ và Huynh Văn Chí không trùng quan điểm! nhưng hi vọng HQ và Huynh Văn Chí là Hynh Đệ, cũng là con cái Đức Chí Tôn nếu Huynh xem HQ là Đồng Đạo!
HQ sẽ không hỏi gì thêm ! Chúc Huynh và gia đình đón cái tết thật ấm áp bên gia đình và người thân trong tình thương bao la của Đấng Đại Từ Phụ!

@@@

Văn Chí rất vui khi đọc những dòng trên và xin trân trọng đón nhận tình cảm của Hao Quang.
Chúng ta cùng tin Đấng Cao Đài thì đã là cùng một Đấng Cha lành.
Chúng ta đã là anh em, đang là anh em và mãi mãi là anh em, ai lớn tuổi là anh và nhỏ tuổi là em bất kể ở đâu, phẩm tước chi.

Năm nay Văn Chí đón xuân sẽ rất đặc biệt vì có thêm một bạn tâm giao gặp nhau qua văn bút, qua tư tưởng và chưa từng gặp mặt.

Văn Chí sẽ khoe bạn mới Hao Quang với người thân....

Vui như trẻ thơ,
Có quần áo mới,
Có thêm quà mới,
Mừng ngày tết đến,
@@@

Hao Quang không hỏi chi thêm thì Văn Chí vui quá nên có viết chi cũng là tâm sự với nhau nhé.

Văn Chí đã từng hiểu như Hao Quang đã hiểu về Giáo Chủ ĐĐTKPĐ nhưng khi đi sâu vào Thiên Thơ, Kinh Điển, Thể Pháp...

Văn Chí thấy rằng:
Đạo có Bạch Ngọc Kinh hữu hình là Đền Thánh.
Có Bạch Ngọc Kinh vô vi bố trí trước Đền Thánh.
Nguyên lý của Tam Kỳ Phổ Độ là đi từ hữu hình đến vô vi.
Thì Đạo có Giáo Chủ Hữu Hình và Giáo Chủ Vô Vi cũng là tự nhiên.

Đạo Đức Kinh chương một viết:

Vô danh thiên địa chi thỉ,
Hữu danh vạn vật chi mẫu.

Cụ Nguyễn Duy Cần dịch:

Không tên là gốc của Trời Đất,
Có tên là mẹ của vạn vật.

Văn Chí ngẫm đi ngẫm lại thấy chữ Mẫu ở đây nếu hiểu theo nghĩa là mẫu mực thì sẽ sáng tỏ hơn rất nhiều.

Ví như con người sinh ra đâu có tên, khi đặc tên là con người thì người ta biết nó là như thế. Rồi khi đặt danh riêng là A hay B... thì gọi đến A, B... là ta biết ngay người đó.

Hiểu hữu danh để làm mẫu mực thì rất phù hợp với xã hội (với thuyết chánh danh của Nho Giáo). Còn như hiểu là mẹ của vạn vật Văn Chí thấy nó mù mịt (huyền bí) làm sao... nên ngán đọc...

Hiểu vào việc Đạo thì Đức Hộ Pháp có danh giáo chủ nhằm để giử cái mẫu mực cho Đạo; không thì lấy chi đối chứng với người có quyền rồi tự ý sửa đổi chơn truyền của Chí Tôn theo ý họ?

Không có khuôn thước của Giáo Chủ để lại thì họ dùng tôn giáo để mua bán đức tin liệu rằng ai cản nổi? Căn cứ vào đâu mà cản họ? Người có lòng và chơn thật sẽ thành nạn nhân, kẻ dùng tôn giáo để kinh doanh tiền tài và danh vọng trong xã hội phù du lại được trọng vọng thì Đạo Thầy về đâu? Đó chính là cửa tử của Đạo.

Các vị giáo chủ trước đây được môn sinh tôn vinh rồi cũng chính họ đã để lại những trường phái khác nhau 180 (độ) và ngày nay không phương hợp lại chẳng phải là điều nên tránh hay sao?

Ngay như Thiên Chúa Giáo chặc chẽ là vậy mà cũng có Chính Thống Giáo và Vatican đã từng ra Vạ Tuyệt Thông nhau... chẳng là đau khổ lắm sao?

Đức Hộ Pháp vào vai Giáo Chủ là đã đóng cửa tử lại để cho nhơn sanh êm bước trên đường đạo.

Xem lại số bài trong Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống đoạn Bát Quái quay hoài người tu không biết đường vào... Ngài tới dùng bửu pháp khiến cho Bát Quái mở cửa thiên hạ tràn vào thì thấy...ứng hợp chi chăng...

Nếu Đức Hộ Pháp không phải là giáo chủ thì không có tư cách để hình thành triết học Cao Đài Giáo. Kho tàng triết học của Ngài để lại nếu không có tư cách giáo chủ trong đó thì người sau sẽ cắt bỏ, sửa đổi cho vừa với cái hiểu của họ thì môn đệ Cao Đài lấy tư cách chi để bảo vệ nó làm di sản cho Đạo?

Thí dụ như:

+ Trong ngày Lễ đưa chư Thần, Thánh Tiên, Phật triều thiên năm Đinh Hợi (1948) Ngài viết rằng:
Nơi Ngọc Hư Cung định Pháp Chánh cũng như trong Càn Khôn Vũ Trụ là: 12 tháng một niên, 12 niên một giáp, 120 năm một thế kỷ (tất cả đều cho rằng 100 năm là một thế kỷ, như vậy không đúng),...
Ngày nay người đạo đã phát hiện rằng Ngài bố trí thể pháp thế kỷ 120 năm ở Nghinh Phong Đài.

+ Biểu tượng bình của thế giới (là chim bồ câu) thì Ngài tiên đoán rằng con hạc đạo sẽ thay thế biểu tượng hòa bình của nhân loại.
(Lời Phủ Dụ ngày 01-01-Ất Mùi- 1955 của Đức Hộ Pháp:
Chúng ta chỉ có hy sinh một kiếp sống đặng làm con hạc vô tội, con hạc hòa bình, biết đâu Đức Chí Tôn đem con hạc của Ngài để thế cho con bồ câu trắng mà thiên hạ gọi là con bồ câu hòa bình; nhưng không hòa bình gì hết. Thân làm con hạc thiêng liêng ấy buộc ta phải chở Đạo đi toàn khắp mặt địa cầu. Nếu một chủng tộc nào, một sắc dân nào ở nơi mặt địa cầu nầy chưa biết Đạo là cái lỗi do nơi ta đó vậy.)
Cho nên Đền Thánh có bố trí 27 khuôn hình con hạc chung quanh.

+ Ai dám đưa ra định nghĩa rằng toàn thể nhơn sanh là Thánh Thể Đức Chí Tôn (là Hội Thánh) chớ không phải chỉ có chức sắc thiên phong.
Hội thánh bao gồm toàn thể tín đồ.

a- Ngày 15- 01- Canh-Dần (1950)” LTĐ. Q.3 T 70.
Hội-Thánh, mấy em nam, nữ lưỡng phái còn trong hàng Tín-Đồ nghe Qua nói rõ: Thánh-thể Đức Chí-Tôn không phải Chức-Sắc Thiên-Phong mà thôi, các phần trong nền Chánh-Giáo của Ngài mấy em phải biết trong thân thể của mấy em thế nào chẳng phải đầu óc mặt mũi tay chân là cơ-quan trọng hệ gọi là trọng yếu, dầu cho một sợi tóc móng tay cũng trọng yếu vậy; các phần tử trong thánh-thể của Đức Chí-Tôn Qua nói rõ chẳng phải Chức-Sắc Thiên-Phong mà trọng yếu, chính mình bản-đồ của Đức Chí-Tôn đã vẽ rõ: Trên Đại-Từ-Phụ dưới là mấy em đó đa nghe! chớ chẳng phải thánh-thể Đức Chí-Tôn là Chức-Sắc Thiên-Phong mà thôi, bây giờ Qua nói: Qua thuyết đêm nay cho mấy em Tín-Đồ nam, nữ với mấy đứa nhỏ hậu tấn nghe đó vậy phải để ý hơn hết nghe!

b- 29-10-Q TỴ 1953
Nhờ vậy nên trong linh tánh khôn ngoan ta biết hiểu cả cái sống chết tinh thần đạo đức của chúng ta Thánh Thể Đức Chí Tôn cũng thế, mấy em Nam, Nữ Lưỡng Phái rán để ý nghe Qua giảng. Thánh Thể Đức Chí Tôn chẳng phải trong Hội Thánh mà thôi, mà cả toàn con cái của Ngài Nam, Nữ, nếu Qua không nói đến mấy em mới sơ sanh, nó cũng là đám Thánh Thể của Ngài, là buổi may duyên của chúng nó ngộ Đạo "Bá Thiên vạn kiếp nan tao ngộ". Bởi cái may duyên ấy do nơi mấy em đào tạo nó một phần tử buổi sơ sinh tức nhiên, kể từ hạng sơ sinh Đức Chí Tôn đã đến lựa từ khi mấy em đã có trí khôn ngoan cho nhập Thánh Thể của Ngài đứng vào hàng Chức Sắc Thiên Phong gọi là Chư Thánh, mấy em mới nên người "Tam thập nhi lập".

@@@

Tục ngữ có câu: thức khuya mới biết đêm dài....

Ta có vào kho tàng của Ngài để lại mới thấy nó vô giá mà nếu không có thân phận giáo chủ thì thiên hạ sẽ tùy nghi mà thay đổi.

May thay Ngài có thân phận giáo chủ nên khi vào 03 Hội Lập Quyền Vạn Linh người muốn giử gìn và làm rõ kho tàng đó đủ tư thế để không cho một ai thay đổi...

Tôi có nhớ rằng trong Thánh Giáo sưu tập (của Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Cao Đài Giáo ấn hành) có một bài Đức Hộ Pháp dạy rằng: Ai để tâm hòa hợp và phụng sự cho sự nghiệp Đức Chí Tôn thì người đó sẽ gặp Bần Đạo và Bần Đạo sẽ cho họ gặp nhau bất kể ở chi nào phái nào....

Ngày nay Văn Chí và Hao Quang thành đôi bạn tâm giao, chúng ta nên tin rằng có bàn tay Ngài trong đó.

Mừng rằng chúng ta đã đạt được tinh thần hòa bình chung sống nên tâm sự mấy lời kính chúc Hao Quang và gia quyến hưởng một mùa xuân đầy ân phước của Đấng Cao Đài.

Xin hôn bàn tay bạn thật đậm sâu nhé.

Kính thương.

trần văn chí · 3/2/13

tt BÀI VỀ HIẾN CHƯƠNG 1965.
(Bài trước ngày 27-01-2013.

XIN CHÚ Ý VỀ KINH SÁCH BỊ GIẢ MẠO.

Về văn bút trên internet xin lưu ý mấy điều.

I- Giá trị pháp lý các văn bút.
Nhân đây cũng nói rõ là thời internet hiện nay sách của Hội Thánh ĐĐTKPĐ kiểm duyệt và xuất bản đã bị ĐÁNH TRÁO RẤT NHIỀU nên khi đọc quí vị cẩn thận KẺO BỊ LỪA.
Tủ sách Đại Đạo trên net hiện nay thì phong phú. Nhưng không có sự chăm sóc theo khuôn thước ĐĐTKPĐ nên không phân định pháp lý văn bút theo từng diện:

1- Hội Thánh duyệt. (có giá trị pháp lý tuyệt đối- nếu thấy sơ sót có quyền chuẩn bị văn bản đệ trình chỉnh sửa theo qui định 03 HLQVL)

2- Của Đức Hộ Pháp chưa tập kết còn ở dạng Ban Tốc Ký. (Có giá trị pháp lý kém hơn phần Hội Thánh đã chỉnh tu, từ văn nói phải chuyển qua văn viết cho sáng sủa).

3- Hậu tấn soạn Hội Thánh chưa duyệt. (chưa có giá trị pháp lý chi, người đọc tự nhận định giá trị nội dung may nhờ rủi chịu)

4- Sách của Hội Thánh duyệt đã bị tác giả sửa nội dung.
Đây là diện rất nguy hiểm vì về pháp lý nó mạo danh Hội Thánh.
Còn nội dung họ nhét những điều là Hội Thánh chưa từng nhìn nhận hay đã bác bỏ vào.
Nếu họ thành thật bổ sung sao không làm như văn bút đời là viết phụ lục và ghi rõ phần nầy Hội Thánh chưa duyệt.
Do sự gian dối nầy mà cần để nó riêng một góc VÀ THÔNG BÁO CHO MỌI NGƯỜI BIẾT MÀ ĐỀ PHÒNG.

II- Một số sách Hội Thánh ban hành nay đã bị tác giả sửa.
Nói có sách mách có chứng Hiền Tài Trần Văn Rạng là một người đã đánh tráo NHIỀU SÁCH của Hội Thánh duyệt.
Chúng tôi chỉ ra một vài đầu sách làm bằng rằng sách bị sửa mà không bàn đến nội dung tác giả nhét vào.

1- Quyển ĐẠI ĐẠO DANH NHÂN (theo bản trên internet).
Tác giả: Hiền Tài TRẦN VĂN RẠNG Trưởng Nhiệm Giáo Lý Ban Thế Đạo.
Đức Minh Chiêu
NGÔ VĂN CHIÊU
I/- PHẦN ĐỜI
Ngài Ngô Minh Chiêu quý danh là Ngô Văn Chiêu sanh năm 1878 tại Bình Tây (Cholon) trong một gian nhà nhỏ sau chùa Quan Thánh.
Sớm sống khỏi gia đình, năm 12 tuổi đến nhà Đốc Phủ Sủng (Mỹ Tho) để xin học nội trú tại Trung học Mỹ Tho. Sau lên trường Chasseloup Laubat thi đậu Thành Chung năm 21 tuổi và được bổ làm tại Sở Tân Đáo Sài Gòn. Ngài thành gia thất với bà Bùi Thị Thân có được 9 con, làm quan tới Đốc Phủ (1)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
((1) Vương Hồng Sển, Hơn nửa đời tu. NXB Tp.HCM 1992, trang 234)

&&&

Nhận xét:
Quyển ĐẠI ĐẠO DANH NHÂN đã được Hội Thánh kiểm duyệt (1970).
NHÀ XUẤT BẢN THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH có sau ngày 30-4-1975.
Cuốn sách của ông Vương Hồng Sển xuất bản năm 1992.
Hội Thánh kiểm duyệt trước đó 22 năm.
Vậy đủ để kết luận: Tác giả đã đánh tráo nội dung.

2- Quyển Chơn Dung Đức Hộ Pháp.
Đức Phạm Hộ Pháp lúc nào cũng xem Ngài Ngô là Anh Cả. Vào vía Đức Phật Mẫu năm 1954, Đức Hộ Pháp giới thiệu Ngô Khai Minh, con trai út của Đức Ngô với chức sắc tại Tòa Thánh: "Đây là con trai Đức Ngô Minh Chiêu giáo chủ Đạo Cao Đài". (Tiểu Sử Quan Phủ Ngô Văn Chiêu, Sài Gòn 1962 )
Nhờ sự quan tâm đó của Đức Hộ Pháp mà Ngô Thanh Phong con thứ chín của Đức Ngô dời nhà về Tây Ninh ở gần Mít Một. Chính đồng đạo Ngô Thanh Phong tặng soạn giả bức hình của Đức Ngô khi nhận thờ Thiên Nhãn. (Hình này từ trước đến nay chưa được công bố )

&&&

Nhận xét:
Đức Hộ Pháp đã xác định ông Ngô Văn Chiêu …không được hưởng địa vị ngôi Giáo Tông VĂN BÚT CÒN ĐÓ.
(mà Giáo Tông cũng không phải là Giáo Chủ)
nay ông Rạng tự ý thêm vào khoản trên.

&&&&&

Nếu ông Rạng viết với tư cách cá nhân chúng tôi chẳng cần phải công khai nơi trang web caodaivn.com
Cái nguy hiểm là ông Rạng lấy sách của Hội Thánh đã kiểm duyệt rồi nhét nội dung mới vào đó...
Nên mong chư vị lưu tâm mà khỏi bị Ông Rạng xí gạt...

Nhân đây đề nghị với quí vị lập ra TỦ SÁCH CAO ĐÀI nên xếp những đầu sách đã bị sửa nầy vào một lô riêng để giử gìn sự trong sáng của Đạo.

Đó là chúng tôi vì lợi ích của Đạo, vì muốn giử gìn bản sắc trong lành nền Chánh Giáo của Đức Chí Tôn ban bố cho nhân loại chớ không có tư hiềm chi với tác giả.

trần văn chí · 4/2/13

VỀ HIẾN CHƯƠNG 1965 (tt)

PHẤN BA.
HIẾN CHƯƠNG 1965 & HỘI THÁNH BẾN TRE.
“Ban Chỉnh Đạo: Yêu cầu Chính Phủ minh xác sắc luật thừa nhận tư cách pháp nhân ĐĐTKPĐ”

Đây là vấn đề đạo sử.

Tôi không bình luận chi hết mà chỉ cung cấp nguyên văn của văn bản liên quan để hiền TN và quí thành viên tự phân tích và đánh giá.

+ Văn thư của Hội Thánh Ban Chỉnh Đạo do Ngài Thượng Khuê Thanh ký thì Tôi post lên.

+ Văn thư của Chính phủ trả lời ngày 03-12-1965.
Toàn văn bản trả lời Tôi có đầy đủ.
Nội dung chính: không chấp nhận yêu cầu của Hội Thánh Ban Chỉnh Đạo.

Tôi xét thấy có nhiều điều liên quan đến chiến sự lúc đó (1965) nên tự ý giới hạn.

Hiền nào cần tư liệu xin cho biết email Tôi gởi riêng.

&&&

Hội Thánh dưới quyền ủng hộ của Đức Giáo Tông Nguyễn Ngọc Tương hay Hội Thánh Ban Chỉnh Đạo (Bến Tre) đã có văn thư về HC 1965 gởi tới chính phủ.

Toàn văn như sau:

ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ.

Tòa Thánh.

Năm thứ 41

.
V P Cửu Viện.

Hội Thánh dưới quyền ủng hộ

Số 04/HP.

của Đức Giáo Tông Nguyễn Ngọc Tương.

Kính gởi:
Trung Tướng Chủ Tịch Ủy Ban lãnh đạo quốc gia.
Đồng kính gởi: Thiếu Tướng Chủ Tịch Ủy Ban Hành Pháp Trung Ương Chánh Phủ Việt Nam Cộng Hòa. (SÀI GÒN).
(Kính trình qua Trung Tá Tỉnh Trưởng Kiến Hòa)

Trích yếu v/v: Yêu cầu Chính Phủ minh xác sắc luật thừa nhận tư cách pháp nhân Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ.

Thưa Trung Tướng Chủ Tịch.
Thưa Thiếu Tướng Chủ Tịch.

Nền Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ do Đức Cha Trời khai tại nước Việt Nam năm 1926. Khi đó có Đức Giáo Tông Nguyễn Ngọc Tương, Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc, cùng một số Chức-Sắc làm Tờ Khai Đạo với chánh phủ Pháp.

Đức Giáo-Tông Nguyễn Ngọc Tương được chọn đứng chủ quyền Đạo với chánh phủ và đồng thời đứng bộ song cước với Bà Lâm Ngọc Thanh làm chủ sở đất Thánh Địa 96 ha, để cất Tòa Thánh tại Xã Long Thành, Tây Ninh và đứng bộ làm chủ cả đất điền của Đạo nơi Thánh Thất địa phương.

Sau chánh kiến bất đồng về đường lối hành đạo thuần túy và có “hoạt động chánh trị” Đức Giáo Tông Nguyễn Ngọc Tương muốn tránh sự tranh chấp làm hư danh Đạo mới lui về Bến Tre lập một Ủy Ban chấn chỉnh nền Đạo lại, gọi tắt là Ban Chỉnh Đạo (1934). Mặc dù về Bến Tre nhưng chánh phủ vẫn coi Đức Giáo Tông là sở hữu chủ của Đạo, nên khi định đóng cửa Tòa Thánh và các Thánh Thất cũng như khi ra lịnh mở cửa đều gởi cho Ngài.

Ngày 20-2-1965 nhân cuộc tiếp xúc phái đoàn Hội Thánh chúng tôi đến viếng Quốc Trưởng có tỏ rằng: Ngài đang soạn thảo một Đạo Sắc luật thừa nhận Tư Cách Pháp Nhân chung cho Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

Về sau Trung Tướng Chủ Tịch Ủy Ban lãnh đạo quốc gia ký Sắc Luật 03/1965 ngày 13-7-1965 và duyệt y Bản Hiến chương Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Hội Thánh Tây Ninh đơn phương soạn thảo (ngày 21-01-1965).

Đến ngày 12 tháng 9 năm 1965 Hội-Thánh chúng tôi có phái người đến Bộ Nội Vụ hỏi về vấn đề đó được ông Tổng Thơ Ký trả lời: Chánh phủ mặc dầu xem Sắc Luật số 03/1965 là thừa nhận Tư Cách Pháp Nhân cho Đại-Đạo Tam Kỳ Phổ-Độ chớ không phải riêng cho Tòa-Thánh Tây-Ninh. Ông thơ ký hứa sẽ đệ trình lên phủ Chủ Tịch.

Thưa nhị vị Chủ Tịch.
Chúng tôi không có tham vọng được Chánh phủ thừa nhận, nhưng sự thừa nhận của Chánh phủ vừa rồi đã gây cho toàn thể Tín Đồ những sự thắc mắc khó nghĩ về những hậu quả của tư cách Pháp Nhân với sự duyệt y Hiến Chương của Hội Thánh Tây Ninh.

Hiện tại sự khó khăn cho chúng tôi về sự tạo mãi tài sản là không thể dùng pháp nhân Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ để đứng bộ các bất động sản của Đạo:

1- Chúng tôi không thể chịu ràng buộc theo Hiến Chương của Hội Thánh Tây Ninh đã được Chánh phủ duyệt y thì Chánh phủ sẽ đối với chúng tôi thế nào về Tư Cách Pháp Nhân?

2- Trong trường hợp chờ Chánh phủ giải quyết các việc tạo mãi tài sản và bất động sản của Đạo, chúng tôi có thể dùng Tư Cách Pháp Nhân của Hội Thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ do Đức Giáo Tông Nguyễn Ngọc Tương đứng bộ được chăng?
Lưu ý:
Đất Tòa Thánh Tây Ninh do Đức Giáo Tông Nguyễn Ngọc Tương đứng bộ.

Kính thưa nhị vị Chủ Tịch,

Hội Thánh chúng tôi tin tưởng rằng: Chánh phủ vì uy tín và sự công bằng sẽ giải quyết dứt khoác để cho thiện chí của Chánh Phủ đến tận mọi người trong công ích.

Trong khi chờ đợi xin nhị vị Chủ Tịch nhận nơi đây lòng thành thật kính mến của Hội Thánh chúng tôi.

TM. Hội Thánh
Thượng Chánh Phối Sư,
(Ký tên và đóng dấu)
Thượng Khuê Thanh.
&&&

Phần chính phủ (1965) đã có Công văn số 4/HP ngày 18-11-1965.
bác bỏ yêu cầu trên.

@@@

CÒN TIẾP PHẦN TN VIẾT:
ĐOẠN 2:
Hiền TN viết:
2.1- Hy vọng với đà tăng dân trí như ngày nay, ước chừng khoảng hơn 20 năm nữa, các chức sắc đương thời lúc này sẽ cẩn trọng hơn khi lập Hiến chương, Đạo luật, Đạo quy, v.v. nếu không muốn "phạm luật cơ bản".
2.2- Hơn nữa, kỳ vọng vào một bản Hiến chương 1965 đã không còn hiệu lực pháp luật (như đã nói) thì khó mà định hướng cho Hội thánh Tây Ninh ngày nay trên đường bảo vệ nhân sanh.

trần văn chí · 6/2/13

BÀI VỀ HIẾN CHƯƠNG 1965 (tt)

ĐOẠN 2:
Hiền TN viết:

Hy vọng với đà tăng dân trí như ngày nay, ước chừng khoảng hơn 20 năm nữa, các chức sắc đương thời lúc này sẽ cẩn trọng hơn khi lập Hiến chương, Đạo luật, Đạo quy, v.v. nếu không muốn "phạm luật cơ bản".

- Hơn nữa, kỳ vọng vào một bản Hiến chương 1965 đã không còn hiệu lực pháp luật (như đã nói) thì khó mà định hướng cho Hội thánh Tây Ninh ngày nay trên đường bảo vệ nhân sanh.

*****: Xin phép chia đoạn nầy ra làm 02 phần (Câu I & II).

CÂU I.

Hiền TN viết:
Hy vọng với đà tăng dân trí như ngày nay, ước chừng khoảng hơn 20 năm nữa, các chức sắc đương thời lúc này sẽ cẩn trọng hơn khi lập Hiến chương, Đạo luật, Đạo quy, v.v. nếu không muốn "phạm luật cơ bản".

TRẢ LỜI.

Tôi tham gia trang web với tư cách một phần tử của Đại -Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ (như đã xác định từ đầu) nên không tiện nhận định về đoạn trên trong bài nầy.

Do vậy tôi xin trình ra vài sự thật và nêu một câu hỏi.

Sự thật 01:
Theo thiễn ý câu nầy muốn đề cập đến nhân sự năm 2010. Mà năm 2010 thì Hội Thánh ĐĐTKPĐ đã bị giải thể (1979).

Sự thật 02:
Các Hội Thánh xin hiến chương mới với chính phủ hay soạn đạo quy xin tư cách pháp nhân đều nằm trong chủ trương chính phủ: Xem tất cả như nhau trong hệ phái Cao Đài.
Từ hệ phái là của chính phủ dùng.
Hội Thánh ĐĐTKPĐ chưa từng dùng chữ hệ phái bao giờ.
Đấy là nói về nguồn gốc dùng chữ chi phái và hệ phái chớ không nói về ý nghĩa.
Chi phái và hệ phái chắc chắn là khác ý nghĩa nhau.
Hiền có thể kiểm chứng nhận xét việc Hội Thánh ĐĐTKPĐ chưa từng dùng chữ hệ phái, nếu sai Tôi sẽ xin lỗi và rút nhận xét lại.

Sự thật 03:
Chứng cứ: Không có nơi nào được cấp danh hiệu: Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ, gọi tắt là (Đạo Cao Đài) [danh hiệu đầy đủ 06 chữ và gọi tắt có 03 chữ].

Danh hiệu của tất cả các Hội Thánh hiện có liên quan đến ĐĐTKPĐ đều nhiều hơn 06 chữ Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ và khi gọi tắt đều nhiều hơn 03 chữ Đạo Cao Đài.

Xin nêu một danh hiệu cụ thể: Đạo Quy Hội Thánh Truyền Giáo.
Điều 1: danh xưng:
Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ
Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài.
(Danh xưng nầy có 12 chữ).

Bất cứ vị nào trưng ra được một pháp nhân có danh hiệu 06 chữ ĐĐTKPĐ gọi tắt 03 chữ như ở HC 1965 tôi lập tức xin lỗi và rút lại nhận xét trên.

Xin nêu nhận định:

Hiền viết: Hy vọng với đà tăng dân trí như ngày nay, ước chừng khoảng hơn 20 năm nữa, các chức sắc đương thời lúc này sẽ cẩn trọng hơn…

Hiền đã nhận biết được tín đồ trí và chức sắc trí nên hy vọng ở tương lai là 20 năm nữa để các chức sắc cẩn trọng mà khỏi phạm luật cơ bản…nghĩa là một khiếm khuyết hiện thấy mà phải chờ 20 năm….

Vậy thì người 20 năm sau họ hy vọng vào đâu?

Một con người có khuyết điểm mà không chịu sửa hẹn 20 năm sau sẽ tính (chớ chưa biết là có sữa hay không) thì đó là hạng chi vậy?

Một tôn giáo có 03 Hội Lập Quyền Vạn Linh.

Quyền Vạn Linh là thiên hạ.

Thiên hạ đối quyền với thiên thượng.

Mà có khuyết điểm lại phải chờ đến 20 năm sau thì tôn giáo ấy có đáng là một tôn giáo hoàn cầu hay chăng?

Thể pháp tôn giáo thì Đức Hộ Pháp cho xây dựng Văn Phòng 03 HLQVL đối điện với Đầu Sư Đường qua Đại Lộ Phạm Hộ Pháp được hiểu và thực thi thế nào?

Xin thưa rằng thể pháp bố trí như thế là thể hiện: Đạo quyền đối diện (hay đối đầu) với nhân quyền.

Chánh pháp của ĐĐTKPĐ không thể chờ đến 20 năm mới chỉnh đốn một việc sai với hành chánh tôn giáo hay chánh trị đạo (mà họ phát hiện và chứng minh được) như thế bao giờ.

@@@

(còn tiếp)

trần văn chí · 7/2/13

VỀ HIẾN CHƯƠNG 1965 (tt)

CÂU 2.

Hơn nữa, kỳ vọng vào một bản Hiến chương 1965 đã không còn hiệu lực pháp luật (như đã nói) thì khó mà định hướng cho Hội thánh Tây Ninh ngày nay trên đường bảo vệ nhân sanh.

Câu nầy xin chia làm 02 đoạn cho minh bạch.

I- Hiền TN viết: Hơn nữa, kỳ vọng vào một bản Hiến chương 1965 đã không còn hiệu lực pháp luật (như đã nói) …

TRẢ LỜI.

Tôi xin nói ngay rằng HC 1965 có giá trị pháp lý đến thất ức niên chớ đâu đã như hiền hiểu.

Thầy đã dạy chi chi cũng có Thầy trong đó...thì việc trọng đại đến như Hội Thánh giải thể cũng phải có ý Thầy trong đó. Không có ý Thầy thì nó chẳng bao giờ như thế cả.

Chúng tôi không đổ muôn điều cho chí linh (Đừng mổi muôn điều đổ chí linh) nhưng chúng tôi căn cứ vào thể pháp và kinh điển để minh lý rằng Thầy có an bày trong đó và đây là điều đã báo trước.

Những cái chết lớn là những cuộc phục sinh lớn.

Những người cho rằng Đ Đ T K P Đ cứ như hiện nay và không phục hồi được có đầy đủ quyền để nghĩ như thế, chúng tôi tôn trọng ý kiến các vị.

Phần chúng tôi căn cứ vào thể pháp và kinh điển (vốn nằm trong chánh giáo của Thầy) nên hiểu khác.

Do đó có nhu cầu trình bày cách hiểu của mình trước công luận.

Về thể pháp qua kiến trúc của Tòa Thánh Tây Ninh khi quan sát Bát Quái Đài hữu hình (tính theo chiều đứng- trục tung- không gian) có 03 phần:

+ Phần lộ thiên (đứng bên ngoài nhìn thấy).
+ Phần nội điện (vào bên trong nhìn thấy).
+ Tầng hầm (mở nấp hầm đi xuống bên dưới mới thấy).

Chí Tôn Tam Thể.
Thể pháp Bác Quái Đài nói chung và phần lộ thiên ẩn chứa rất nhiều bí pháp. Trong phạm vi bài nầy chỉ đề cập đến phần Tam Thế Phật có nội dung (rất vắn tắc) liên quan cần thiết mà thôi.

Thể pháp bố trí: Brahma Phật, Civa Phật, Christna Phật đứng theo 03 hướng: Nam, Bắc và Tây.

Brahma Phật tượng cho sáng tạo.

Civa Phật tượng cho hủy diệt.

Christna Phật tượng cho bảo tồn.

Đó là Tam Thể của Đức Chí Tôn.

1- Áp dụng cho cá nhân:

Chí Tôn Tam Thể (hay tam thế) cho từng người thế nào? Con người hiện sinh là do tinh cha huyết mẹ và thọ bẩm âm dương chi khí để nên hình.

Theo giáo lý ĐĐTKPĐ con người có tam thể:

- Thể xác: do cha mẹ tạo ra.

- Chơn thần: do Phật Mẫu ban cho.

- Chơn linh: do Đức Chí Tôn ban cho.

Thầy là nguồn cội của sự sống, là khí sanh quang. Mà trong cái sống con người gắn liền với khí nên khi dứt hơi là hồn kìa khỏi xác. Vậy nên theo đạo học ĐĐTKPĐ thì con người được Thượng Đế tạo ra.
Đại Từ Phụ từ bi tạo hóa,
Tượng mảnh thân giống cả Càn Khôn.
Vẹn toàn đủ xác đủ hồn,
Xây cơ chuyển thế, bảo tồn vạn linh.

(Kinh Tắm Thánh – câu 08-11)

Thầy tạo ra (trong sáng tạo thì con người sinh ra có cùng một qui luật; nhưng không có người nào giống người nào)
Con người sống một thời gian rồi phải chết (không có ai lột da sống đời). Ấy là hủy diệt.

Người có đức tin đều tin vào luật nhân quả. Nhân quả tựu trung là nhìn nhận: kiếp hiện tại là quả kiếp trước và cũng là nhân cho kiếp sau. Điều nầy đồng nghĩa với thiện ác, tội phước của một kiếp sinh được bảo tồn trong vô lượng kiếp. Ấy là hủy diệt về vật chất nhưng có bảo tồn về tinh thần.

Thầy cũng từng dạy: Cái xác chết nhưng cái trí khôn vẫn tồn tại.

Ấy là Tam Thể (hay tam thế) thể hiện trong một kiếp sinh.

2- Áp dụng thể pháp và kinh điển vào Hội Thánh ĐĐTKPĐ.

Đức Chí Tôn giáo đạo Nam Phương, dùng cơ bút thâu phục đệ tử. Từ số môn đệ thâu được Ngài dạy làm TỜ KHAI ĐẠO với chính phủ, phong chức phẩm cho một số người, lập thành Hội Thánh ĐĐTKPĐ, dạy tổ chức LỄ KHAI ĐẠO (1926) ở chùa Gò Kén…. Thầy ban cho Pháp Chánh Truyền, dạy lập thành Tân Luật….

Nói tóm lại Đức Chí Tôn (thiên thượng) sáng tạo ra Hội Thánh.

Hội Thánh nên hình thì căn cứ vào lời dạy của Đức Chí Tôn và các Đấng Thiêng Liêng có trách nhiệm trong ĐĐTKPĐ xây dựng nên tòa nhà đạo pháp (thể pháp tôn giáo).

Đức Hộ Pháp dạy khi xây dựng xong Tòa Thánh thì Bần Đạo sẽ rút dàn trò ra. Dàn trò ấy phải chăng là Chức Sắc Thiên Phong của thế hệ đó (nên mấy chục năm nay ĐĐTKPĐ không có phong phẩm tước cho chức sắc).

Lập xong tòa nhà đạo pháp thì giải thể Hội Thánh.

Công thức cuối cùng của DI LẶC CHƠN KINH là Giải Thể Phật.

Khi Hội Thánh giải thể thì toàn bộ thể pháp được bảo tồn.

Pháp luật, giáo lý, kinh điển của Hội Thánh ĐĐTKPĐ cùng các văn bản ban hành của Hội Thánh không ai có thể sửa đổi được nữa. Kho chí bửu mà Hội Thánh do Thiên Thượng lập nên để lại giống như di chúc.
Mọi sự sửa đổi đều là giả mạo mà thôi.

Thiên Thượng đã sáng lập Hội Thánh, Hội Thánh lập nên thể pháp tôn giáo xong thì hủy diệt (giải thể) và trong giải thể có bảo tồn thể pháp xây dựng nên. Ấy là đã đủ 03 thể.

Con người hết kiếp nầy thì đầu thai kiếp khác.

Hội Thánh giải thể thì Hội Thánh cũng sẽ phục sinh.

Hội Thánh phục sinh bằng cách nào?

Hội Thánh phục sinh sẽ do Thiên Hạ lập nên và trình dâng lên Thiên Thượng bằng cơ bút tại Cung Đạo Tòa Thánh Tây Ninh.

Thiên Hạ lập nên bằng cách nào?

Bằng cách căn cứ vào di sản Hội Thánh để lại mà xây dựng lại hành chánh tôn giáo và chánh trị đạo.

Cụ thể là căn cứ vào văn bản về pháp luật, giáo lý và kinh điển của Hội Thánh do Thiên thượng lập nên còn lưu lại mà phục hồi cơ đạo.

Đức Hộ Pháp từng giảng rằng Đức Chúa Jésus khi bị đóng đinh đầu quay lên. Thánh Piere khi bị đóng đinh thì kẻ hành hình để Ngài quay đầu xuống. Ấy là đủ âm dương nên đạo Thiên Chúa phát khởi mạnh mẽ từ đó.

Lấy đó mà suy thì Hội Thánh ĐĐTKPĐ khởi đầu do Thiên thượng lập nên đã xây dựng xong thể pháp, để lại kho tàng chí bửu cho nhơn sanh xong rồi thì giải thể để cho nhơn sanh làm bài thi của mình.

Nhơn sanh hiểu bài thi của mình thì căn cứ vào pháp luật đạo, vào các văn bản để lại mà phục hồi cơ đạo.

Như vậy thì mới đủ hai chiều ĐĐTKPĐ mới đủ mạnh để thực thi các thế có trong tôn giáo.

[[[Người có tìm hiểu về giáo lý và lễ nghi Đạo có chú ý ít nhiều đều biết rằng: Có một số điều chưa đúng với chơn giáo của Đức Chí Tôn nhưng đã lỡ dùng thì Đức Hộ Pháp dạy cứ để nguyên vậy sau nầy Quyền Vạn Linh định lại.
Nên Ngài có dạy:
...Chí Tôn đến lập Đạo, Ngài để quyền Vạn Linh là quyền con cái của Ngài mạnh hơn quyền Ngài.
Hơn quyền Ngài đây thiễn nghĩ là quyền Chí Tôn tại thế chớ không phải quyền của Ngọc Hoàng Thượng Đế]]]

Chơn truyền của Chí Tôn đại kỵ những điều ảo ảnh.

Môn đệ Chí Tôn mà không hiểu được đạo Thầy, không vận dụng chánh giáo để phục hồi cơ đạo thì đạo chẳng có giá trị gì trước vạn linh sanh chúng trong buổi toàn cầu hóa.

Đức Hộ Pháp có dạy: ...Mổi vị Tín Đồ đều có cái mão của Giáo Tông và Hộ Pháp đội trước trên đầu, không lấy được là lỗi tại mấy em… (LTĐ.Q2.tr 122-bản in 1973).

Và ngài cũng dạy:…Nói cho cùng nước: Chức sắc Thiên Phong mà bị bắt đi nữa thì dưới nầy các Bàn Trị Sự và Tín Đồ cùng công cử người thay thế cho họ... [Văn bản: 257. Ngày 11-01-Đinh Dậu. (1957)].

Cần nói rõ thiên hạ công cử người thay thế họ có nghĩa là công cử người giử nhiệm vụ trong hành chánh tôn giáo; không công cử vào hàng phẩm chức sắc trong tôn giáo (phần Bàn Trị Sự hẳn nhiên do địa phương công cử theo qui định). Những tín đồ có tâm phụng sự, có khả năng sẽ được công cử vào nhiệm vụ Đầu Tộc Đạo, Khâm Châu Đạo... ở địa phương. Thậm chí ở trung ương nếu không có chức sắc thì thiên hạ vẫn có quyền công cử tín đồ có khả năng phụ trách vị trí đó (theo 03 HLQVL).

Thiên hạ căn cứ vào khả năng từng người mà công cử trong đó có công cử đồng tử. Từ có đồng tử mới có cơ bút và nhân sự trong hành chánh đạo, đường lối chánh trị đạo sẽ là thiên nhân hiệp nhất.

Trong số các văn bản mà Thiên Hạ căn cứ vào đó để phục hồi cơ đạo dĩ nhiên là có hiến chương 1965.

Vậy xin thưa với hiền TN rằng: HC 1965 vẫn còn đầy đủ giá trị với ĐĐTKPĐ.

Chỉ có những người không hiểu chánh giáo của Đức Chí Tôn mới nghĩ là HC 1965 không còn hiệu lực pháp luật.

Tôi khẳng định: Còn một người tín đồ ĐĐTKPĐ thì HC 1965 vẫn có đầy đủ giá trị.

Chiếc áo không làm nên Thầy tu nhưng người tu vẫn cần chiếc áo nhà tu.
Người sáng suốt không kỳ vọng vào HC 1965 như một chiếc đủa thần giải quyết mọi vấn đề.
Nhưng HC 1965 là một phần trong công cuộc phục hưng của ĐĐTKPĐ.

Người đạo kỳ vọng sự đoàn kết và sáng biết về chánh giáo của ĐĐTKPĐ và sự an bài thời thế của Đại Từ Phụ để giải quyết rốt ráo mọi vấn đề.

TÓM LẠI ĐOẠN: Hơn nữa, kỳ vọng vào một bản Hiến chương 1965 đã không còn hiệu lực pháp luật (như đã nói) …

Chúng tôi không chia xẽ, không tán đồng...(NHƯNG VẪN TÔN TRỌNG QUYỀN BẢO LƯU Ý KIẾN CỦA HIỀN TN)

Chúng tôi tin rằng nền chánh giáo của Đức Chí Tôn sẽ được vận dụng để phục hồi cơ đạo đúng như kinh điển và thể pháp đã bày ra.

&&&

(CÒN TIẾP: II- thì khó mà định hướng cho Hội thánh Tây Ninh ngày nay trên đường bảo vệ nhân sanh.)

trần văn chí · 8/2/13

HIẾN CHƯƠNG 1965 (tt).

Hiền TN viết:

II- thì khó mà định hướng cho Hội thánh Tây Ninh ngày nay trên đường bảo vệ nhân sanh.

TRẢ LỜI.

Qua đây cho thấy hiền TN (và nhiều người khác như thành viên VĂN KIM HƯƠNG chẳng hạn) không phân biệt được Hội Thánh ĐĐTKPĐ khác với Hội thánh Tây Ninh ngày nay mà hiền TN đề cập.

Tôi xin khẳng định đây là 02 pháp nhân khác nhau.

Ai hiểu 02 Hội Thánh với 02 pháp nhân khác nhau LÀ MỘT đều sai.

Điều sai lầm ấy sẽ đem đến bế tắc cho chính mình và gieo rắc sự hoang mang, rối rắm cho người chưa hiểu (như có người đã viết bài: Con đường tuyệt vọng của Đạo Cao Đài).

1- Chứng cứ từ xã hội.

Ngày 22/12/2010 - 00:53 báo Pháp Luật TP HCM đăng tin:
Vincom thắng trong vụ tranh chấp thương hiệu

(PL)- Thanh tra Bộ Khoa học và Công nghệ vừa ra quyết định xử phạt Công ty Cổ phần Tài chính và Bất động sản Vincon 14 triệu đồng và yêu cầu công ty này đổi tên vì xâm phạm quyền nhãn hiệu với Vincom…..

&&&

Nhận xét: Cả hai đều là Công ty Cổ phần Đầu tư tài chính Bất động sản chỉ khác nhau ở MẪU TỰ sau chót là chữ M & N...
Nên M (ra đời trước) kiện N (ra đời sau) và thắng kiện.
Vincom khác với Vincon. Chỉ khác có mẫu tự sau chót mà luật pháp xã hội kết luận: HÀNG NHÁI (bị phạt và buộc phải đổi danh hiệu)

2- Chứng cứ từ pháp nhân 02 Hội Thánh.

a- Hiến chương 1965.
ĐIỀU THỨ 1. - Danh hiệu là: Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ, gọi tắt là (Đạo Cao Đài).
ĐIỀU THỨ 2.- Hội Thánh Cao Đài đặt địa điểm Trung Ương tại Tòa Thánh Tây Ninh.
ĐIỀU THỨ 27. - Hiến Chương nầy sẽ là Luật căn bản thống nhứt đối với tất cả Chi Phái Cao Đài nào ngày sau chấp nhận và ký tên.

Lập tại TÒA THÁNH TRUNG ƯƠNG

b- Hiến chương 1997.
Điều 1: Danh hiệu Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ Cao Đài Tây Ninh, gọi tắt là Đạo Cao Đài Tây Ninh.

HỘI THÁNH ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ
CAO ĐÀI TÂY NINH
HỘI ĐỒNG CHƯỞNG QUẢN.

***: Đối chiều điều 01 của hai hiến chương:

+ Hiến chương 1965 danh hiệu đầy đủ 06 chữ, gọi tắt có 03 chữ.

+ Hiến chương 1997 danh hiệu đầy đủ 10 chữ, gọi tắt có 05 chữ.

+ HC 1965 có tư cách trung ương. HC 1997 không có tư cách trung ương.

Như vậy đủ để kết luận đây là 02 pháp nhân khác nhau.

Tóm lại pháp nhân Hội thánh Tây Ninh ngày nay mà hiền TN nói đây hoàn toàn không phải là pháp nhân Hội Thánh ĐĐTKPĐ.

Đây là điều rất căn bản.
Hiểu sai điều nầy sẽ dẫn đến nhiều cái sai khác.
Họ đã không phải là Hội Thánh ĐĐTKPĐ thì hiền đem HC 1965 áp dụng lên pháp nhân 10 chữ là bất công với họ.

3- Một chứng cứ sống từ Pháp Chánh Truyền.

Theo PCT thì phẩm Phối Sư có 36 vị, chia đều cho 03 phái.
Mổi phái có một vị Chánh Phối Sư.

Ngài Thượng Chánh Phối Sư (Thượng Nhã Thanh) của Hội Thánh ĐĐTKPĐ hiện nay (05-01-2013) còn tại thế.
Không có văn bản nào đưa Ngài qua hàm phong. Phẩm tước thiêng liêng ban cho vẫn còn.

Ông Thượng Nguyên Thanh (năm 1975 đang là Giáo Hữu của ĐĐTKPĐ) hiện nay (05-01-2013) được Hội Đồng Chưởng Quản phong là Thượng Chánh Phối Sư của pháp nhân có danh hiệu 10 chữ.

Hiền TN quan sát xem trong tất cả các hệ phái Cao Đài hiện nay xem có nơi nào cùng một pháp nhân mà có 02 Thượng Chánh Phối Sư hay không?

Căn cứ vào PCT thì đây là chứng cứ sống để xác định Hội Thánh ĐĐTKPĐ và Hội Thánh của hiến chương 1997 (HĐCQ) là hai pháp nhân khác nhau.

4- KẾT LẠI:

a- Hội Thánh ĐĐTKPĐ được thành lập năm 1926 đã giải thể vào năm 1979 (theo Đạo Lịnh 01- “1979”).

b- Từ 1979- 1997: đạo sự điều hành qua 03 giai đoạn:
- Hội Đồng Chưởng Quản (có một Hội Đồng và có vị Chưởng Quản).
- Hội Đồng Quản Lý (Thời Ngài Thái Hiểu Thanh).
- Dùng trở lại danh hiệu Hội Đồng Chưởng Quản (mà không có AI đủ tư cách làm Chưởng Quản theo Đạo Lịnh 01 nên thế bằng ông Hội Trưởng)

c- Năm 1997 Hội Đồng Chưởng Quản xin một pháp nhân mới có danh hiệu: Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ Cao Đài Tây Ninh (10 chữ) thì họ đã thành một tổ chức tôn giáo khác hẳn với Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ (06 chữ).

&&&

Đạo Thầy dùng Nho Tông chuyển thế nên chính danh điều mà người môn đệ Cao Đài cần tự giác thực hành
Cái gì của Césa hãy trả lại cho Césa; hiền TN nên hiểu cái sai của mình mà tu sửa.
Trí giả tự xử (bậc có trí nên tự xử lấy mình).

Tôi kính lời đề nghị môn đệ Đấng Cao Đài khi cần xác định cái gốc của mình thì nên dùng danh hiệu đúng với hệ phái mình đang theo để tạo ra chữ tín cho chính mình./.
Kính.

&&&

(CÒN TIẾP: đối chiếu với bài viết ngày: 17-09-2009 11:55 PM#22
Cũng của hiền Trung ngôn nơi diễn đàn: SỰ PHÂN CHIA CHI PHÁI.)

trần văn chí · 12/2/13

HỒI ÂM BÀI VIẾT CỦA MAI_HANH.
Hôm qua 07:46 PM#82
(10-02-2013)

Kính chào hiền mai_hanh.
Xin thành thật cảm ơn hiền đã đọc và quan tâm đến bài viết.
Cảm ơn thêm nữa vì hiền đã gởi câu hỏi rất minh bạch.
Văn chí xin hồi âm như sau:

Câu 1:

1.mai_hanh nghĩ với ý kiến trên của huynh thì huynh Trung ngôn sẽ tự xử mà không cần hồi âm, dù đúng hay sai cũng vậy.

@@@

Phần hiền TN đã xác định là ngưng trao đổi với Văn Chí về mọi đề tài.

Phần Văn Chí có viết (sau bài xác định của TN): Tôi kính cẩn mời hiền Trung Ngôn nhận xét hay góp ý về các bài viết của Tôi bất cứ lúc nào để giúp cho Tôi điều chỉnh sai sót kịp thời.
Đó là giúp nhau nên đạo.
Đó là hiền Trung Ngôn đã ban cho Tôi thêm nguồn vui, thêm tinh tấn khi tham gia trang web. Tôi sẽ chờ nhận xét, góp ý của hiền Trung Ngôn như nắng hạn trông mưa.

&&&

Như vậy đã rõ rằng:
+ Quyền có ý kiến phản hồi hay không là của hiền Trung Ngôn.
+ Quyền chờ là của Văn Chí.
Hai quyền nầy độc lập nhau.
Văn Chí OK với ý của hiền mai_hanh.

@@@

Câu 2:

2.Đừng bàn đến "Sựphân chia chi phái" làm gì. Huynh có thấy cái chung nào để các chi phái có thể hòa hợp với nhau làm một thì hay hơn vì chia rẽ thì chết, đoàn kết thì sống.
@@@

Văn Chí là một phần tử trong ĐĐTKPĐ.

Văn Chí đọc bài trên trang web và thấy có nhu cầu trình bày để những vị hiểu không đúng về ĐĐTKPĐ suy nghĩ về cách hiểu của mình.

Văn Chí đến diễn đàn không mang theo tâm tình thuyết phục, mà chỉ muốn hiệp lực với các vị trên để các vị chấp nhận rằng: muốn phủ nhận hay kết luận điều chi liên quan đến ĐĐTKPĐ phải căn cứ vào chánh giáo của Thầy.

@@@

Văn Chí chưa đưa ra đề tài mới mà chỉ tham gia vào đề tài có sẳn.
SỰ PHÂN CHIA CHI PHÁI là đề tài có sẳn.

Quan điểm của Văn Chí là bàn luận trong tinh thần đạo đức để tìm ra lẽ thật thì không có chi phải e ngại, không nên có vùng cấm nào hết.

Trong lộ trình tham gia Văn Chí dự định chia làm 02 phần:

Một: chỉ ra những điều mà một vài thành viên đã hiểu sai về ĐĐTKPĐ trên diễn đàn. Đây là phần điều chỉnh.

Thí dụ cụ thể.
Về bài viết của TN.

a- ngày 17-09-2009 11:25 PM Trung ngôn viết:
Thưa Quý huynh tỷ,
….Như lập luận của Tỷ ở trên, xin Tỷ hay bất kỳ ai đăng cho chúng đệ xem qua Đạo nghị định số 8 được ban hành theo thủ tục được quy định tại Pháp chánh truyền bao gồm có 3 dấu của 3 Chưởng pháp đóng trên 3 chữ ký của 3 Ngài và đồng thời có ít nhất dấu của Đầu sư đóng trên chữ ký bất kỳ của Đầu sư nào tại thời điểm ban hành Đạo nghị định số 8!!
Lập luận của Tỷ (hay bất kỳ ai đem Đạo nghị định số 8 ra đăng bài trên diễn đàn này) trở nên chắc chắn hơn khi có các dữ liệu này!!

b- Và bài khác có cùng nội dung.
Hiền Trung Ngôn viết ngày 17-09-2009 11:55 PM#22
Nhân tiện đây cũng xin Tỷ một lần nữa cho xem qua 4 con dấu đóng trên 4 chữ ký của Đạo nghị định số 8 (yêu cầu này đệ sẽ đăng trên bất kỳ bài viết nào khi tham gia với cá nhân đăng bài có đưa ra Đạo nghị định số 8 làm chủ nội dung bài viết).

@@@

Văn chí đã trả lời rất rõ:
Hiền Trung Ngôn viết như vậy Tôi xin thưa thật rằng:
Trong suốt chu kỳ thất ức niên của ĐĐTKPĐ không có ai trình được rằng Đạo Nghị Định (ĐNĐ) số 08 có Ấn ký của 03 vị Chưởng Pháp, và Ấn Ký của ít nhất 01 vị Đầu Sư cả.

Nhưng ĐNĐ vẫn có đầy đủ giá trị trong ĐĐTKPĐ.

Lý do: Đạo Nghị Định thứ 08 thuộc về PHÁP không thuộc về LUẬT.

Hiền yêu cầu qui trình của Luật gắn cho Pháp thì không ai đáp ứng được cả.

PCT dạy về cách lập Luật và trách nhiệm các phẩm trong lập luật.

ĐNĐ ở vào diện LẬP PHÁP.

Muốn biết cách lập pháp phải tìm trong thiên thơ chớ không phải chỉ tìm trong PCT.

@@@

Hai: trình bày ý kiến của mình về việc hòa hợp nhau GIỮA CÁC CHI PHÁI & CÁI GỐC LÀ ĐĐTKPĐ.

Đây là phần tiếp thu và phát huy những cái đúng trên diễn đàn rồi bổ sung phần của Văn Chí (theo hướng góp ý của mai_hanh). Phần hai chắc chắn sẽ có. Hiện giờ Văn Chí cảm nhận rằng việc tham gia của mình vào trang web rất khó khăn, ví tợ đường xa mới vào truông....

Hiền đã mời (hợp với ý Văn Chí) thì tất nhiên Văn Chí sẽ cung kính đề xuất. Văn Chí thích uống rượu mời (mới thú vị, mới đầy cảm hứng), chớ uống rượu phạt thì chẳng thú vị chi.

Vui sao nâng chén rượu mời,
Ngán thay rượu phạt, buồn ơi là buồn.
Rượu mời cạn chén cười khà,
Rượu phạt vừa nhấp, đắng cay thế nào.
Tết nay ăn tết rộn ràng,
Có thêm bạn mới, có chung rượu mời.
Đời người được mấy lần vui,
Hao Quang bạn mới, Mai_Hanh rượu mời...

Văn Chí thành thật kính phục ý chí hòa hợp với nhau làm một của mai_hanh và quí thành viên trên trang web; NÊN SẼ HƯỞNG ỨNG HẾT MÌNH.
Rất mong hiền tiếp tục có ý kiến về bài Văn Chí viết.

Kính.

@@@

trần văn chí · 12/2/13

NHÌN LẠI HAI BÀI VIẾT CỦA HIỀN TRUNG NGÔN.

Trên đây chúng tôi đã trình bày cái hiểu của chúng tôi về HC 1965 khác với hiền Trung Ngôn (TN) ngày 08-05-2010 (khi TN trao đổi với hiền Phụng Thánh). Tại diễn đàn Đạo quy Hội thánh Truyền Giáo và Pháp chánh truyền, Tân luật.

Nhưng khi đọc số bài viết tại diễn đàn SỰ PHÂN CHIA CHI PHÁI chúng tôi nhận thấy bài hiền TN trao đổi với hiền Văn Kim Hương ngày 17-09-2009 đã xác định pháp nhân ĐĐTKPĐ khác với pháp nhân hiện nay tại Tòa Thánh Tây Ninh.

Nguyên văn 02 bài viết.
MỘT.

Trong bài ngày 17-09-2009 TN đã viết:

Trung ngônThành Viên Ưu Tú
Nguyên văn bởi Văn Kim Hương
Kính huynh Trung ngôn !
Đạo Nghị Định thứ tám được trích dẫn như thế ( nếu huynh đọc nguyên văn ) sẽ thấy rõ vấn đề sau :
Nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ lúc lập Đạo Nghị Định này dùng danh từ Hội Thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ là chỉ Hội Thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ (A) ( Tòa Thánh Tây Ninh ) , nếu huynh nghiên cứu hoàn cảnh lịch sữ rõ ràng thì điều này là chuyện suy ra tất yếu.

Thưa,
Vậy cho đệ hỏi: Tại thời điểm Tỷ đăng bài (lúc ngày 17/9/2009) thì Hội Thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ đang ở đâu ? Nơi đặt giáo sở (về địa lý) ? Giáo phẩm lãnh đạo Giáo hội? Tín đồ có bao gồm tất cả cá nhân đọc lời thề nhập môn hay tắm Thánh, cùng lấy biểu tượng thờ kính là Thiên Nhãn??
Nếu Tỷ không có câu trả lời xin:
1. Vui lòng đọc lại điều 1 của Hiến chương của Đạo Cao Đài Tây Ninh (tên gọi tắt của Hội thánh này) để biết chủ thể của Hội thánh mà Tỷ nhắc đến.
2. Vui lòng không nhầm lẫn giữa 2 chủ thể tại điều 11, 12 của Bản Hiến chương này:
A. HỘI THÁNH ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ
và B. HỘI THÁNH ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ CAO ĐÀI TÂY NINH (tại điều 11, 12) .
Chủ thể sau (B) dư đến 4 chữ so với chủ thể Tỷ nói ở trên (A)!!
Nếu đúng như Tỷ mong muốn thì Tỷ nên yêu cầu Hội thánh (ghi nhận tại điều 1) bỏ cụm danh từ "CAO ĐÀI TÂY NINH" đi, như vậy sẽ phù hợp với suy nghĩ của Tỷ hơn!!
Nhân tiện đây cũng xin Tỷ một lần nữa cho xem qua 4 con dấu đóng trên 4 chữ ký của Đạo nghị định số 8 (yêu cầu này đệ sẽ đăng trên bất kỳ bài viết nào khi tham gia với cá nhân đăng bài có đưa ra Đạo nghị định số 8 làm chủ nội dung bài viết).
Kính.

HAI.
DIỄN ĐÀN TÌM HIỂU ĐẠO CAO ĐÀI.
ĐỀ TÀI THẢO LUẬN.
Ðề tài: Đạo quy Hội thánh Truyền Giáo và Pháp chánh truyền, Tân luật.
Ngày 08-5-2010 hiền Trung Ngôn có viết:
Nguyên văn bởi Phụng Thánh
Hiện nay, mỗi Hội Thánh đều có Hiến Chương hay Đạo Luật (nếu sai danh từ xin chỉ giáo) riêng,
Theo thiển ý , đây là lá chắn để tiến tới Một Giáo Hội Cao Đài Duy Nhứt mà tôi có dịp đọc qua.
Nguyên văn bởi Phụng Thánh
&&&
Thưa Huynh Phụng Thánh,
Huynh biết rằng Hiến chương và Đạo luật của các Hội thánh, tổ chức Cao Đài là "lá chắn để tiến tới Một Giáo hội Cao Đài Duy Nhất".
Vậy theo Huynh, ở góc độ tín đồ, làm sao để các "lá chắn" này trở thành các nất thang để đưa nhân sanh "lên đàng" ???
Các lá chắn được lập ra bởi các Hội thánh, nếu lấy Pháp chánh truyền và Tân luật làm nền tảng để xây dựng thì chắc hẳn các "tường rào" đó sẽ không còn tác dụng.
Câu "phạm Pháp chánh truyền" và "đọa tam đồ bất năng thoát tục" vẫn còn đó.

&&&

Quay lại Hiến chương 1965, chúng ta xem:
ĐIỀU THỨ 25.- Để áp dụng Hiến Chương nầy, bản Tân Luật, Pháp Chánh Truyền, Đạo Luật và Kinh Lễ được coi là quy chế có tánh cách Nội Qui.
Xem ra, Pháp chánh truyền và Tân luật của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ mà Hội thánh này "đưa vào" chỉ dừng lại ở mức độ "Nội quy" mà thôi.
Nếu chỉ dừng ở mức Nội quy như điều 25 đề cập thì Pháp chánh truyền và Tân luật chỉ ở mức thứ yếu (không muốn nói là dưới cả Hiến chương này); không đủ sức làm căn cứ để định đoạt một tổ chức và hoạt động của một Giáo hội Cao Đài chứ đừng nói là thống trị về mặt "đạo đức' cho cả địa cầu này.
Hy vọng với đà tăng dân trí như ngày nay, ước chừng khoảng hơn 20 năm nữa, các chức sắc đương thời lúc này sẽ cẩn trọng hơn khi lập Hiến chương, Đạo luật, Đạo quy, v.v. nếu không muốn "phạm luật cơ bản".
Hơn nữa, kỳ vọng vào một bản Hiến chương 1965 đã không còn hiệu lực pháp luật (như đã nói) thì khó mà định hướng cho Hội thánh Tây Ninh ngày nay trên đường bảo vệ nhân sanh.
Kính.

@@@

ĐỐI CHIẾU CỤ THỂ (liên quan đến 02 pháp nhân).

MỘT.
(bài với hiền Văn Kim Hương ngày 17-9-2009).

2. Vui lòng không nhầm lẫn giữa 2 chủ thể tại điều 11, 12 của Bản Hiến chương này:
A. HỘI THÁNH ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ
và B. HỘI THÁNH ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ CAO ĐÀI TÂY NINH (tại điều 11, 12) .
Chủ thể sau (B) dư đến 4 chữ so với chủ thể Tỷ nói ở trên (A)!!
Nếu đúng như Tỷ mong muốn thì Tỷ nên yêu cầu Hội thánh (ghi nhận tại điều 1) bỏ cụm danh từ "CAO ĐÀI TÂY NINH" đi, như vậy sẽ phù hợp với suy nghĩ của Tỷ hơn!!

HAI.
(bài với hiền Phụng Thánh ngày 08- 05-2010).
Hơn nữa, kỳ vọng vào một bản Hiến chương 1965 đã không còn hiệu lực pháp luật (như đã nói) thì khó mà định hướng cho Hội thánh Tây Ninh ngày nay trên đường bảo vệ nhân sanh.

NHẬN XÉT.

Bài thảo luận với hiền Văn Kim Hương (17-9-2009) TN đã xác định rằng Hội Thánh tại Tòa Thánh Tây Ninh lúc đó (2009) không phải là Hội Thánh ĐĐTKPĐ. Và yêu cầu: Vui lòng không nhầm lẫn giữa 2 chủ thể tại điều 11, 12

Rồi đến khi thảo luận với hiền Phụng Thánh (08-5-2010) sau đó nhiều tháng hiền TN lại hiểu 02 pháp nhân trên là một.

Bài sau phủ định bài trước.

Tất nhiên trong quá trình học hỏi, tìm hiểu người viết có quyền thay đổi quan điểm.

Và người đọc có quyền nhận xét sự thay đổi như thế là tiến bộ hay thục lùi.

Theo Văn Chí hiểu đây là sự thục lùi.

@@@

(còn tiếp: ĐIỀU 1 của HC 1965).

trần văn chí · 15/2/13

ĐIỀU MỘT HIẾN CHƯƠNG 1965.

Hiến chương 1965 của Hội Thánh ĐĐTKPĐ điều một (15 chữ):
Danh hiệu là: Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ, gọi tắt là (Đạo Cao Đài).

&&&

Tại sao Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ, gọi tắt là (Đạo Cao Đài)?

Có phải tất cả người Đạo Cao Đài đều là nhân sự của ĐĐTKPĐ hay không?

Chúng tôi xin phép trình bày trong bài viết:

ĐẠI-ĐẠO TAM-KỲ PHỔ-ĐỘ
và ĐẠO CAO ĐÀI
“Một phân khoa trong trường đại học”
“Một tập hợp trong tập hợp”
“Tôn giáo trong Tôn giáo”

Nay kính.

&&&

trần văn chí · 15/2/13

ĐẠI-ĐẠO TAM-KỲ PHỔ-ĐỘ
và ĐẠO CAO ĐÀI
“Một phân khoa trong trường đại học”
“Một tập hợp trong tập hợp”
“Tôn giáo trong Tôn giáo”

Thường thì chúng ta vẫn hiểu ĐẠI-ĐẠO TAM-KỲ PHỔ-ĐỘ (ĐĐTKPĐ) và Đạo Cao Đài là một.
Nhưng đi sâu vào Đạo Sử, vào Lời Thuyết Đạo của Đức Hộ Pháp kết hợp với thực tế đạo sự trong quá khứ và hiện tại đang diễn tiến thì hiểu được là vẫn có sự phân biệt rất tinh tế.
Khi vỡ lẽ thì cái tinh tế đó rất cụ thể, nhìn thấy sờ đụng mà chúng ta gặp hằng ngày. Do gặp hằng ngày nên quen, do quen quá nên quên hẳn luôn sự khác biệt. Đến khi được chỉ ra chúng ta sực hiểu.
Đạo Cao Đài và ĐĐTKPĐ là một trường hợp như vậy.

PHẦN MỘT.
“Chứng cứ từ văn bút hay sự kiện dẫn nhập”.

Tục ngữ dạy: Nói có sách, mách có chứng.
Trong tinh thần đó chúng tôi xin hết lòng thận trọng để làm minh bạch đề tài nêu ra. Nhưng nếu có sơ sót hay sai lầm là do lực bất tòng tâm kính xin chư vị hoan hỉ chỉ giáo.
Chúng tôi xin trình ra những bằng chứng sau:

I- VĂN BÚT LƯU LẠI (Từ ĐĐTKPĐ).

1- Lời Thuyết Đạo Đức Hộ Pháp (Theo bản Ban Tốc Ký).

Ngày 13 tháng 10 năm Giáp Ngọ (DL. 1954).
(Tại bao lơn Đền Thánh, nhân dịp Lễ Vía Đức Quyền Giáo Tông).

… Khi Đức Chí Tôn đến với chúng tôi, Đức Chí Tôn mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, chớ không phải mở Đạo Cao Đài, tới chừng Ngài biểu chúng tôi cầm một cây Cơ và một ngọn Bút đi các nơi thâu Môn đệ. Trọng yếu của Ngài là thâu mấy vị Tông Đồ có sứ mạng trong Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ này đã giáng sanh trước, đặng làm môi giới độ Đạo sau nầy. Đức Chí Tôn biểu chúng tôi Phò Loan, đặng Ngài dùng quyền năng Thiêng Liêng kêu gọi mấy vị Tông Đồ đó. Quả nhiên chẳng bao lâu, có đủ Thập Nhị Thời Quân hiển hiện ra, trong số các vị Thời Quân ấy, có Cao Tiếp Đạo ở tại Kiêm Biên chớ không phải ở Saigon. Đi thâu Thập Nhị Thời Quân rồi Đức Chí Tôn mới mở Đạo.
Chừng đó Ngài mới chỉ cho chúng tôi biết rằng: Có một người thờ Ngài rồi là Ông Ngô Quang Chiêu, tức nhiên Đức Chí Tôn muốn thâu Ông làm Giáo Tông đầu tiên đó. Có một điều lạ lùng suy nghĩ không ra nguyên cớ là Đức Chí Tôn biểu Bà Nữ Chánh Phối Sư Hương Hiếu may sắc phục Giáo Tông cho Người, kỳ hẹn trong 10 ngày, Người sẽ được tôn làm Giáo Tông, trong thời gian 10 ngày, chỉ có 10 ngày mà thôi. Chúng tôi không hiểu nguyên cớ nào Ông Ngô Quang Chiêu không hưởng được địa vị ấy.
… Ông Ngô Quang Chiêu là một vị Phủ, Đốc Phủ Sứ buổi nọ, ở tại Hà Tiên do nơi Cơ Bút, Đức Chí Tôn đến với Người và thâu Người làm Môn Đệ đầu tiên hết, là người được Đức Chí Tôn xưng là Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát. Trong khi đó Đức Chí Tôn đến với chúng tôi mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.
Đức Chí Tôn chỉ nhà của Ông Ngô Quang Chiêu cho chúng tôi và nói: Ngô Quang Chiêu thờ Thầy lâu rồi, các con đến đó kết bạn cùng nó, vì cớ cho nên chúng tôi mới biết Ông Ngô Quang Chiêu....

2- Đạo Sử.
Đạo Sử Q1 của bà Nữ Đầu Sư Hương Hiếu viết:
Ngày 16-12-1925 (âl. 01-11-Ất Sửu): Vọng Thiên Cầu Ðạo...
Ngày 27-10-Ất Sửu Bà Cửu Thiên Huyền Nữ giáng mách bảo rằng: Mùng một nầy, tam vị Ðạo Hữu Vọng Thiên Cầu Ðạo (1)...

Cuối bài có chú thích:
(1) Ngày Vọng Thiên Cầu Ðạo là sắp vô đề mở Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ. Các Ðấng dìu dắt ba ông lần lần, nghĩa là ba ông mới nhập trường Ðạo.

3- Hiến Chương 1965.

ĐIỀU THỨ 1. - Danh hiệu là: Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ, gọi tắt là (Đạo Cao Đài).

II- THỰC TẾ HIỂN NHIÊN (Từ tư cách pháp nhân).

Theo nguyên văn từ báo Dân Trí. 26-4-2010.

CÔNG NHẬN
“Pháp môn Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi”.

(Dân trí) - Sáng ngày 26/4-2010, tại Thánh Đức Tổ Đình (quận Ninh Kiều, TP. Cần Thơ), đại diện Ban Tôn giáo Chính phủ đã trao Quyết định công nhận tư cách pháp nhân cho Pháp môn Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi.

Trụ sở chính của Pháp môn đặt tại Thánh Đức Tổ Đình - Cần Thơ.
Pháp môn Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi được Đức Tôn Sư Ngô Minh Chiêu sáng lập tại Việt Nam vào khoảng năm 1926. Trước đó, Đức Tôn Sư thọ Đạo tại đảo Phú Quốc (Kiên Giang) ngày 8/2/1921.
Tôn chỉ mục đích của phái đạo này là thực hành Nội giáo tâm truyền nhằm trau tâm luyện tánh, giữ gìn luật điều Tam quy Ngũ Giới. Vừa tu vừa trả nợ đời cho đến ngày Đạo Thành “Cư trần bất nhiễm trần”.

Qua hơn 80 năm hoạt động, sáng ngày 26/4, Pháp môn Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi chính thức được Ban Tôn giáo Chính phủ trao Quyết định công nhận pháp nhân hoạt động với 8 cơ sở và khoảng 6.000 Đạo hữu (trụ sở chính tại Thánh Đức Tổ đình, phường Hưng Lợi, quận Ninh Kiều, TP. Cần Thơ).

Cũng trong buổi trao Quyết định, lần đầu tiên Pháp môn Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi ra mắt Ban hành lễ và Hội đồng điều hành Pháp môn Trung ương gồm 36 người, do Nhà tu hành Huỳnh Thị Tín (SN 1932) làm Trưởng Ban hành lễ (chức vụ cao nhất trong Pháp môn).

Trao đổi với PV Dân trí, ông Lê Văn Long - Phó Ban Hành lễ Pháp môn Trung ương Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi cho biết: “Việc Nhà nước công nhận pháp nhân hoạt động là điều kiện thuận lợi để Pháp môn hoạt động theo pháp luật Việt Nam và theo những Quy chế của Pháp môn. Nhiều năm qua, Pháp môn coi công tác từ thiện là trọng tâm để thể hiện tình tương thân tương ái góp phần cùng với các tổ chức khác xóa đói giảm nghèo cho xã hội”.

Huỳnh Hải.

(Bài báo còn có tấm hình Tổ Đình... Văn Chí sẽ bổ sung sau)

***: Bình luận nhỏ:

Theo thiễn nghĩ pháp môn chưa phải là một tôn giáo.

Các vị trong pháp môn giử nguyên là một pháp môn hay thành lập một tôn giáo là việc của quí vị theo học, (không dám lạm bàn).

Tổ đình ghi danh (12 chữ): CAO ĐÀI ĐẠI ĐẠO. CHIẾU MINH TAM THANH VÔ VI. (theo hình chụp)

Pháp nhân (10 chữ): Pháp Môn Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi.

Như vậy là có độ chênh giữa bảng hiệu TỔ ĐÌNH và pháp nhân.

&&&

(CÒN TIẾP: III- ĐỐI CHIẾU CẦN THIẾT)

.

trần văn chí · 17/2/13

ĐẠI-ĐẠO TAM-KỲ PHỔ-ĐỘ
và ĐẠO CAO ĐÀI
(tt)

III- ĐỐI CHIẾU CẦN THIẾT.

1- Đức Hộ Pháp: Đức Chí Tôn mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, chớ không phải mở Đạo Cao Đài,
Trong khi đó Đức Chí Tôn đến với chúng tôi mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

2- Đạo Sử: Ngày Vọng Thiên Cầu Ðạo là sắp vô đề mở Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ.

3- Hiến chương 1965: Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ, gọi tắt là (Đạo Cao Đài).

Ba chứng cứ của ĐĐTKPĐ

4- CAO ĐÀI ĐẠI ĐẠO. Chứng cứ từ pháp môn .
Báo Dân trí và ảnh chụp Tổ Đình (xem bên trên).
(Dân trí) - đại diện Ban Tôn giáo Chính phủ đã trao Quyết định công nhận tư cách pháp nhân cho Pháp môn Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi. (danh hiệu có 10 chữ và không có tên gọi tắt).
Pháp môn Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi được Đức Tôn Sư Ngô Minh Chiêu sáng lập tại Việt Nam vào khoảng năm 1926. Trước đó, Đức Tôn Sư thọ Đạo tại đảo Phú Quốc (Kiên Giang) ngày 8/2/1921.
Cả danh hiệu đề nơi Tổ đình và pháp nhân đều không có đề danh ĐĐTKPĐ.

(chổ nầy đúng ra phải để phần 1,2,3 một bên và 4 một bên kèm ảnh của Tổ Đình... Văn Chí sẽ học và chỉnh sau)

***: THAM KHẢO TỪ LỊCH SỬ ĐẠO CAO ĐÀI.

Cơ Quan Phổ Thông Giáo lý Đại Đạo soạn quyển LỊCH SỬ ĐẠO CAO ĐÀI. Q 1. Nhà xuất bản Tôn Giáo in năm 2005.

Trang 207 dòng 12:
Như ngày nay, qua nhận xét về mặt nổi diễn tiến sự hình thành nhánh một, nhánh hai (với các dấu mốc quan trọng đã nêu trong chương trước)....

Trang 213 dòng 01:
Sự kiện Đức Chí Tôn giáng đàn dạy đạo riêng cho từng nhánh đã có từ trước khi hai nhánh công tác với nhau. Nay mổi nguồn đạo mạch lại được Thầy tiếp tục dìu dẫn theo phương tu riêng....

Trang 213 dòng 10:
“từ đây tuy đôi bên chủ nghĩa khác nhau, vì một đàng (ông Lê Văn Trung) thì lo phổ thông mối Đạo, một đàng (ông Ngô Văn Chiêu) lại chuyên bề tự giác, nhưng về phương diện tín ngưỡng thì cũng đồng kỉnh thờ Đức Cao Đài Thượng Đế.

Trang 214 dòng 01:

B. CON ĐƯỜNG NỘI TU CỦA NGÀI NGÔ VĂN CHIÊU.
1- Nguyên Tắc Pháp Môn Nội Giáo Tâm Truyền.

@@@

Qua các trích dẫn trên & kết hợp với phần chúng tôi trình bày thiết tưởng đủ để hiểu rằng:

Đức Cao Đài là gốc.

+ Đức Cao Đài dạy Ngài Ngô Văn Chiêu Pháp Môn Nội Giáo Tâm Truyền có tên là: Pháp môn Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi.
Pháp môn nầy có Đại Thừa Chơn Giáo làm căn bổn.

+ Đức Cao Đài dạy các vị Cao Quỳnh Cư, Phạm Công Tắc, Cao Hoài Sang lập Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

+ Đức Cao Đài có dạy môn đệ nhánh Pháp Môn và nhánh Đ Đ T K P Đ cộng tác nhau để cùng lo cho Đ Đ T K P Đ và đi đến hòa nhập nhau, nhưng Ngài Ngô Văn Chiêu không chịu và trở về với Pháp Môn Ngài thọ nhận.
Từ khi cộng tác Ngài Ngô Văn Chiêu không có nhận phẩm tước chi trong Đ Đ T K P Đ, không ký tên vào Tờ Khai Đạo với Chánh Phủ, không có tham dự Lễ Khai Đạo ở Gò Kén...

[[[Lưu ý rằng Tân Luật có định rõ tín đồ có 02 bậc: Hạ Thừa và Thượng Thừa.
Pháp môn thì có Đại Thừa nên có Đại Thừa Chơn Giáo]]].

&&&

(CÒN TIẾP: SỐ IV- KẾT LUẬN: “ĐĐTKPĐ là một tôn giáo trong tôn giáo”.)

Trung ngôn · 14/9/13

Đạo Quy của Hội Thánh Truyền Giáo nói:
Điều 51. Chức sắc Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài có hai cấp:
1. Cấp Hội Thánh:
a) Chức sắc Cửu Trùng Đài nam nữ từ Quyền Giáo hữu trở lên;
b) Chức sắc Hiệp Thiên Đài từ Luật sự trở lên.
c) Chức sắc Phước thiện từ Giáo thiện trở lên.
2. Cấp Họ Đạo:
a) Lễ sanh nam nữ.
b) Tùng sỹ quân.
c) Hành thiện, Thính thiện, Dự thiện nam nữ.
d) Chánh Trị Sự, Phó Trị Sự, Thông sự nam nữ.

Chúng ta tiếp tục xem xét điều 51 thuộc Đạo quy của Hội thánh Truyền giáo Cao Đài này.
1. Điểm a) của khoản 1 có ghi “Chức sắc Cửu Trùng Đài nam nữ từ Quyền Giáo hữu trở lên”.
1.1 Biên độ giáo phẩm: Điều khoản có chữ “trở lên” của các nhà làm luật để một khoảng hở quá rộng và để các chức sắc thuộc Hội thánh này có thể tùy nghi sử dụng đến khi quá hẹp.
- Rộng: Như nghĩa giản đơn thì giáo phẩm của cấp Hội thánh này lên đến Giáo tông hoặc Chưởng pháp hoặc Đầu sư (tức hàng giáo phẩm Thượng hội).
Thực tế, giáo phẩm của Hội thánh này chỉ từ Giáo hữu đến phẩm Phối sư (tức hàng giáo phẩm Hội Hội Thánh).
- Hẹp: Trong trường hợp bất đắc dĩ: Hội thánh này được lãnh đạo bởi các Giáo hữu cũng được.
Như vậy, ý chí của các nhà làm luật cho phép các chức sắc tùy nghi sử dụng giáo phẩm của mình để điều hành giáo hội, dĩ nhiên chỉ tại Hội thánh này mà thôi, là điều chưa phù hợp với Pháp chánh truyền, Tân luật.
Hy vọng các lỗi cơ bản này sẽ được các nhà làm luật lưu ý khi tu chính đạo quy.
1.2 Về giáo phẩm nữ phái: Trong trường hợp làm luật tay ngang như đã thấy thì cụm từ chỉ biên độ trở lên làm cho “nữ phái” có cơ hội có được các giáo phẩm Chưởng pháp và Giáo tông. Phân tích để thấy thêm các nhà làm luật thận trọng khi để biên độ mở trong câu chữ thuộc phần luật. Rất may là Hội thánh này không “bãi bỏ” Pháp chánh truyền và Tân luật trong những điều cuối của đạo quy như các Hội thánh khác.
1.3 Phẩm một nửa đó là chữ “quyền”. Theo cách hiểu thông thường thì chữ quyền kèm theo chức vụ tức giáo quyền để chỉ quyền hành chưa chính danh của một người trong khi thực hành quyền hạn của mình. Lấy chữ quyền để định danh một giáo phẩm trong văn bản luật là việc “xưa nay hiếm”, hơn nữa, rà soát trong Pháp chánh truyền và Tân luật thì không tồn tại chữ quyền nào đính kèm trong 9 phẩm Cửu trùng đài. Có vài nhà làm luật cho rằng Thánh giáo có nói đến giáo phẩm này song việc tồn tại chỉ để nâng đỡ trên bước đường lập công khi mà phẩm chưa ngang hàng với quyền trong một thời gian nhất định. Việc đưa “một nửa giáo phẩm” trở thành luật sẽ là điểm yếu cho Hội thánh này khi một ai đó xin phẩm “quyền tín đồ”.
Tiếp tục hy vọng vào lần tu chính tới, các nhà làm luật giở từ điển hoặc tự điển để biết thêm từ ngữ để cấu thành văn bản.
1.4 Không công bằng: Các nhà làm luật thừa nhận chữ quyền với ý nghĩa “một nửa phẩm” chỉ cho các giáo phẩm của Cửu Trùng Đài nhưng lại không dành cho chức sắc Hiệp Thiên Đài phần lợi thế này.
Đến nay, vẫn chưa hiểu các chức sắc bảo tồn pháp luật Hiệp Thiên Đài có nhận ra phần thiệt thòi cho các chức sắc của Đài mình quản lý không nhỉ.
Nếu có quan tâm đến việc lập luật cũng như trách nhiệm của mình thì có lẽ các chức sắc Hiệp Thiên Đài không để những lỗi cơ bản như vậy xảy ra. Thực tế xảy ra những lỗi như đã thấy thì TN cũng không lấy gì làm ngạc nhiên!
2. Chức sắc Hiệp Thiên Đài: Cũng mắc phải lỗi như đã phân tích tại 1.1.
3. Tại điểm c) khoản 1, điều 51 ghi: “Chức sắc Phước thiện từ Giáo thiện trở lên”.
3.1 Giáo phẩm chức sắc Phước thiện có quy định trong Pháp chánh truyền hay không?
Trước tiên thưa rằng là không có. Tuy nhiên, trong quá trình phát triển của pháp luật, giáo phẩm này cũng có thể được hình thành song phải cần có sự đồng ý:
- Của Thầy – tức Thượng đế.
- Của một tổ chức ngang quyền với Thầy tức ba Hội bao gồm hội Thượng hội, hội Hội thánh và hội Nhân sanh.
3.2 Việc tồn tại một hệ thống chức sắc của một Cơ quan trong bốn Cơ quan hành chánh đạo sẽ trở thành một tiền lệ cho các cơ quan khác cũng có quyền đề nghị Cơ quan của mình cũng có được hệ thống giáo phẩm y chang như Cơ quan Phước thiện.
TN vẫn chưa hình dung ra trong trường hợp Cơ quan Minh tra yêu cầu có một hệ thống giáo phẩm y như Cơ quan Phước thiện thì lúc đó người chức sắc này sẽ mặc cùng lúc hai bộ đạo phục: một bộ cho chức sắc Minh tra, một bộ cho chức sắc Hiệp Thiên Đài (theo cách hiểu của các chức sắc Hiệp Thiên Đài của Hội Thánh này thì chức sắc Minh Tra cũng là chức sắc Hiệp Thiên Đài; trường hợp “lạ” này sẽ được trao đổi khi có thời gian rảnh rỗi).
4. Khoản 2, điều 41, tại điểm c) cũng được phân tích như khoản 1.

Kính HTDM,
TN đang trong thời kỳ thất nghiệp – tức là không có việc làm nên rảnh chút thời gian và tập tành phân tích nhằm nâng cao sự hiểu biết pháp luật như đã quy định tại Tân luật, điều 10; và chỉ dừng lại ở ý kiến cá nhân mà thôi. Rất mong quý vị bỏ qua khi có điều gì đó làm quý vị không hài lòng.
Hy vọng, vẫn là hy vọng các nhà lập luật sẽ sửa đổi trong lần tu chính sắp tới – Hội thánh này có gần 700 ngàn năm để sửa đổi mà!
Kính.

Trung ngôn · 16/9/13

Đạo Quy Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài nói:
Điều 52. Hàng Đạo chúng của Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài có 02 thành phần Tại gia và Xuất gia.
1. Tại gia là những tín đồ đã thọ lễ nhập môn và những con em nhà đạo đã thọ lễ Tắm Thánh, lệ Thành nhân, giữ tròn quy giới đạo hạnh và thường xuyên sinh hoạt trong Họ Đạo.
Thành phần Đạo chúng trẻ gọi là Gia Đình Đạo Chúng, được hướng dẫn về lễ nghi, giáo lý, kinh nhạc ; thực hiện công tác xã hội từ thiện.
Gia đình Đạo Chúng cấp Hội Thánh do Cơ quan Phổ tế chịu trách nhiệm.
Gia đình Đạo Chúng cấp cơ sở do Đầu Họ Đạo quản lý.
2. Xuất gia là hàng giáo phẩm và tu sỹ :
a) Hàng giáo phẩm là Chức sắc đào tạo từ hạnh đường, được Hội Thánh phong cử và xuất thân hành đạo.
b) Hàng Tu sỹ là người phát nguyện trọn đơi phụng sự Giáo hội, tu học, lập công tại các giáo sở.

Kính HTDM,
Chúng ta tiếp tục trao đổi về điều 52.
Xin Quý HTDM cùng trao đổi để hiểu biết thêm.
Kính

Đạo quy Hội thánh Truyền Giáo và Pháp chánh truyền, Tân luật

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Active member

Active member

Facebook Comment