Xin cho đệ thỉnh giáo

Dai Pho · 22/8/08

Kính cùng quý huynh tỷ !
 Xin quý huynh tỷ cùng các bạn Đạo vui lòng hoan hỉ chỉ giáo cho đệ một điều đó là : Có phải tất cả mọi người nói chung và tín đồ Đạo Cao Đài nói riêng đều phải hoàn thành phần Nhơn Đạo ( tức là đều phải trai lớn có vợ , gái lớn có chồng , thành gia lập thất , truyền kể lửa hương ) thì mới được phép tu qua phần Thiên Đạo đúng không ạ? Và liệu có phải 2 chữ Nhơn Đạo ( Đạo làm người , những quyền lợi và bổn phận đều nằm trong khuôn viên hạn hẹp là gia đình , cha con , chồng vợ??? ) Và liệu có phải , không có gia đình , không thành gia lập thất , thì dứt khoát không thể tu được tiếp trên con đường Thượng Thừa Thiên Đạo?
 Kính mong quý huynh tỷ vui lòng chỉ dạy. tháo gỡ những thắc mắc cho đệ được minh tường , ngõ hầu làm sáng soi con đường tu niệm !
 Xin chân thành đa tạ trước quý huynh tỷ !
 Thân ái kính chào !

Phụng Thánh · 22/8/08

Bạn Dai Pho mến
Tu Nhơn Đạo là làm tròn Tam Cang Ngũ Thường (nam ), Tam Tùng Tức Đức (nữ) như Đức Chí Tôn đã dạy , còn Tu Thiên Đạo ý của Huynh là tu cái gì?. Theo tôi biết trong Tân Luật có hai hạng Tín đồ : hạ thừa và thượng thừa. Trong Nhơn Đạo, có Thiên Đạo. Hễ Nhơn Đạo thành thì phù hợp Thiên Đạo.
Yếu lý của Đại Đạo Tam Kỳ Là CÔNG QUẢ.
Kính chào.

DangVo · 23/8/08

Dai Pho nói:
 Kính cùng quý huynh tỷ !
 Và liệu có phải , không có gia đình , không thành gia lập thất , thì dứt khoát không thể tu được tiếp trên con đường Thượng Thừa Thiên Đạo?

không thành gia lập thất , nếu mà theo được con đường Thượng Thừa Thiên Đạo là thuộc bậc thượng căn.

Dai Pho · 23/8/08

Xin đa tạ sự chỉ giáo của quý huynh ! Nhưng ở đây đệ muốn nói có phải là Không lập gia thất , không con nối hậu là phạm vào tội bất hiếu và căn cứ đó mà đối chiếu định tội là người đó không lo tròn Nhơn Đạo đúng không ạ? 
 Xin được chỉ giáo !

Quoc Sach · 23/8/08

Huynh Dai Pho
Đệ có suy nghĩ khác, việc lập hay không lập gia đình là do NHƠN QUẢ của người đó ,
Ai ở thế gian này cũng có vương mang ít nhất một cái nghiệp nếu không có thì không xuống địa cầu 68 này rồi. Họ không lập gia đình là gì họ không có cái nghiệp tình phải trả hay được trả thì làm sao Ông Tơ Bà Nguyệt tác họp cho họ được.
Họ không lập gia đình mà đi lên con Đường Thiên Đạo luôn là do kiếp trước và trước trước nữa họ có tu và tới kiếp này họ đã đoạn tuyệt con đường tình ái đó rồi, họ xuống đây là để tu tiếp hoặc cả cái nghiệp nào đó còn sót lại nếp này họ trả xong và không vay tiếp nghiệp mới thì họ đi luôn "no sê you again địa cầu 68 này nữa" ,,,,
Những ai không lập gia đình mà đi tu nhưng chưa lo xong phần thế đạo (nhơn đạo- phụng dưỡng cha mẹ, ông bà...) thì những người ai mới có tội tuy nhiên trường hợp này chưa hẳn đúng hoàn toàn vì ta cũng biết tu độ cửu huyền thất tổ mà và giải khổ chúng sanh, khi chưa tròn nhơn đạo đi tu nhưng đắc quả thì sao? ta thấy Đức Thích Ca ấy, khi đi tu thì để là cha mẹ, vợ con ấy.
QS

Khong Khong · 23/8/08

Kính cùng chư huynh tỹ , đệ thì gõ chữ rất chậm , chủ đề này lại rất hay và rất hợp với ý đệ , nên đệ xin mạn phép tham gia , nhưng do sự kém hiểu biết , không biết lập luận chỉ xin được copy nguyên văn một bài luận Đạo của Cố Hiền Huynh Nguyễn Long Thành đã từng viết mà thôi, mong phần nào được làm sáng tỏ thêm chủ đề và có câu trả lời thỏa đáng cho Huynh Dai Pho cũng xin được lắng nghe thêm những lời góp ý luận bàn sâu rộng của quý huynh tỷ thêm cho rõ hơn về vấn đề này. Xin chư huynh tỷ xem nguyên văn bài Luận Đạo của Huynh Nguyễn Long Thành : 
 Ngót bốn mươi lăm lập Đạo cho đến bây giơ,ø chúng ta chưa hề thấy có một lần nào Đức Chí Tôn hoặc các Đấng Trọn Lành giáng dạy chúng ta rằng, bổn phận về nhơn đạo phải ràng buộc trong sự ân ái, nhằm thỏa mãn những đòi hỏi dục tình của thể xác hai người nam và nữ. Luật lệ của Đại ĐạoTam Kỳ Phổ Độ không cấm các tu sĩ lập gia đình, như vậy thử hỏi nhân sinh quan của Cao Đài giáo đối với vấn đề này ra sao? 
Tưởng cũng nên nhắc lại rằng, câu mở đầu bài kinh hôn phối đã viết như sau : 
<UL>
<UL>"Cơ sanh hóa càn khôn đào tạo Do âm dương hiệp Đạo biến thiên Con người nắm vững chủ quyền Thay Trời tạo thế giữ giềng nhơn luân "</UL></UL>
Thì sự ăn ở giữa vợ chồng với nhau là một phép của Đấng Hóa Công, để tiếp nối cơ sanh hóa là đầu mối của sự luân hồi triền miên, vay rồi trả, trả rồi vay, chồng chất thêm mãi những sung sướng và khổ đau, vinh nhục luôn luôn đi kèm nhau... Trên bình diện luân lý, dường như Thượng Đế sẽ trở nên mâu thuẫn với chính Ngài, nếu chúng ta chấp nhận rằng " hữu sanh hữu tử " là đầu mối của luân hồi, đồng thời việc gối chăn giữa vợ chồng với nhau là nhơn đạo nghĩa là bổn phận mà con người phải lo tròn. Nói cách khác thanh niên nam nữ đến tuổi tuần cập kê nếu có kẻ nào từ chối việc lập gia đình, trong đó bao gồm cả sự thỏa mãn về tình dục giữa hai thể xác họ có bị coi như không tròn bổn phận nhơn đạo chăng? Triết lý Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ dung hòa tất cả các giáo thuyết thì chữ nhơn đạo phải được hiểu như thế nào? 
Nếu nói rằng nhơn đạo nằm trong mối tương quan tam cang ngũ thường, tứ đức tam tòng tức là những bổn phận của một con người đối với những liên hệ về huyết tộc và hôn phối, đối với bạn hữu, đối với quốc gia xã hội thì Đức Khổng Tử có lần nào buộc tội Đức Thích Ca không tròn câu nhơn đạo chưa, khi vị Thái Tử từ chối không chịu tiếp nối những cuộc ái ân với người vợ để cương quyết ra đi tìm chơn lý? Phải chăng Đức Thích Ca đã có tội khi Ngài không chịu làm công việc thường tình của bao nhiêu kẻ khác đã làm? Phải chăng tất cả những vị Linh Mục Thiên Chúa Giáo đã phạm tội vì không làm bổn phận lập gia đình và có vợ ? Phải chăng tất cả những ni cô, nhà sư Phật Giáo đã mang trọng tội vì không chịu tìm một người khác phái mình để hợp hôn và sinh con đẻ cháu? 
Như vậy thì nhơn đạo là cái gì, là sự ràng buộc nào? Sự ràng buộc trong mối giao tế thường nhật giữa cá nhân con người này đối với cá nhân con người khác hay là sự ràng buộc về sinh lý giữa một nam một nữ ? Nếu như con người mất hẳn quyền tự chủ để định phận lấy mình theo những mối tương quan nhân quả thì cơ giải thoát cũng chẳng còn nữa. Bởi thế cho nên trong giáo lý Cao Đài, Đức Chí Tôn không hề bắt buộc cũng không bao giờ cấm đoán sự kết nghĩa vợ chồng giữa hai người nam nữ trên mặt đất. Cái quyền tự chủ để định phận lấy mình Ngài đã giao trọn nơi tay chúng ta, Ngài yêu thương con cái Ngài đang sống trong trầm luân khổ hãi nên mới đến chỉ đường dẫn lối, cho rõ cảnh thăng cảnh đọa rồi tự chúng ta phải lập vị lấy. Sức một làm theo một, sức mười làm theo mười, tùy tài tùy lực, cái trí não tinh thần của mỗi cá nhân vốn chẳng đồng nhau nên chẳng có sự buộc ràng nào cả về mặt sinh lý giữa một nam một nữ. Trong quyển Phương Tu Đại Đạo, Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc khi luận về đạo vợ chồng Ngài đã công khai nhắc nhở thanh niên nam nữ rằng, liệu như hoàn cảnh mình không đủ sức đùm bọc đời sống cho nhau thì đừng nên tạo thêm vòng oan trái : 
<UL>
<UL>" Hễ làm người phải biết lo xa, Nếu thiếu sức chẳng thà đừng có vợ. Biết thiếu thốn thôi đừng gây nên nợ, Phận yếu hèn mong đỡ nâng ai."</UL></UL>
Như vậy nhơn đạo không nằm trong sự ràng buộc về sinh lý giữa hai thể xác nam nữ mà nằm trong mối tương quan có tính cách giao tế giữa hai con người, khi hai kẻ ấy đã tự mình ký thỏa ước chung về cộng nghiệp là lập gia đình. 
Tạm gác ra ngoài phần tinh thần nơi mỗi cá nhân, hình hài nhục thể nầy của chúng ta được kết thành từ sự ân ái của hai thể xác nam và nữ trong thế hệ trước, nên trong bản chất của nó đã chứa sẵn mầm tình dục. Với thời gian mầm ấy sẽ trưởng thành, thôi thúc chúng ta đi tìm và gây thêm oan trái. Vòng lẩn quẩn lại bắt đầu. 
Đức Chí Tôn đến khai Đại Đạo, Ngài chỉ rõ cho chúng ta thấy diễn trình cuộc sống, lại đem cả huyền linh đặt sẵn ngay trên mặt đất nầy, kêu gọi và chờ đợi chúng ta biết nhận lấy mà giải thoát chính mình. Ngài sẵn sàng đảo lộn đời sống sinh lý trong nội thân chúng ta, xây chuyển ngược vòng nhơn dục, để đem chúng ta ra khỏi bánh xe luân hồi chuyển kiếp thì có lý do nào ở một nơi khác, Ngài lại cho phép chúng ta thay hình ảnh Ngài, nhơn danh Ngài mà trói buộc con cái Ngài vào vòng sanh tử, gọi là cái " nhơn đạo" của Ngài hay sao? 
Nền tảng siêu hình của học thuyết Cao Đài vẫn là sự huờn nguyên tam bửu, tức là trụ cả khối tinh, khí, thần, nuôi dưỡng cho những món quí báu đủ điều kiện kết thành một nhị xác thân, bất tiêu bất diệt mà nhập vào cảnh hằng sống thì chữ nhơn đạo dù bị giới hạn trong phần hình nhi hạ, cũng không thể nào được phép mâu thuẫn với chính nền tảng siêu hình của nó. 
Vòng thê tử luôn luôn có cái nhân của nó, cái nhân ấy do chính chúng ta gây ra nhưng chúng ta lại sợ hãi quả nghiệp nên cái trí tinh ranh, xảo quyệt của mình mới tìm ra những luân lý sắc bén để trấn an tâm thức, rằng đó là cái đạo làm người, rằng Đức Chí Tôn muốn thế. Cái trí xảo quyệt của chúng ta còn tìm cách xuyên tạc Thánh Giáo Ngài, đại ý nói rằng nhơn đạo tròn mới bước qua Thiên đạo, như là một điều kiện bắt buộc ai ai cũng phải có vợ có chồng rồi mới có thể đi tu theo Thánh ý của Ngài được. 
Buổi mới Khai Đạo, có biết bao người vừa thức tỉnh giấc mộng trần ai lại toan tìm đường lên non luyện thuốc trường sanh, phế bỏ việc làm ăn sinh sống của gia đình, trút hết gánh nặng của mình đã tạo ra, bỏ mặc cho xã hội, tìm đường chạy trốn cho được yên thân gọi là tu hành, Ngài thấy vậy biết chắc kết quả chẳng đi đến đâu, bởi luật công bình không dung thứ cho kẻ trốn nợ nên mới có lời khuyên như trên, tuyệt nhiên Ngài không hề khuyến khích tiếp tục cuộc ân ái chăn gối mà cũng không hề cấm đoán. Nếu Thái Tử Sĩ Đạt Ta không cương quyết dừng lại chuyện gối chăn thì giờ nầy nhân loại chưa có một Thích Ca Mâu Ni Phật. 
Cho hay cơ Tạo Hóa tuy im lìm mà rất nên mắc mỏ! Chìa khóa giải thoát vẫn ở nơi tay mình vậy. Đức Chí Tôn trao cho thì chúng ta phải biết vặn lấy, nếu chúng ta chỉ cầm lấy mà ngắm thì cái chìa khóa trở thành vô dụng. 
Chữ khổ là bài học của trường đời, Đức Chí Tôn cùng chư Thần, Thánh, Tiên, Phật đã chỉ cho chúng ta phương cách để giải quyết nó. Đó là Thiên Đạo, là đường lối của ông Thầy Trời đến để giải quyết cuộc đời, trong đó có những bổn phận của một con người hành sử ra sao trong toàn bộ kế hoạch giải quyết. Cho nên không có một Thiên Đạo khác với Nhơn Đạo cũng không có một khoảng cách nào giữa Nhơn Đạo và Thiên Đạo. 
Thế thường người ta vẫn quan niệm mặc được chiếc áo trường y, đi làm việc truyền giáo gọi là Thiên Đạo, còn không làm được việc ấy thì còn ở trong vòng Nhơn Đạo. Thử hỏi chức sắc được coi như kẻ đã tròn câu nhơn đạo, nghĩa là đã xong rồi, dứt hết, tại sao luật lệ Tam Kỳ còn cho phép tiếp tục chuyện gối chăn với vợ nhà? Vậy thì nhơn đạo trong giáo lý Cao Đài không nằm trong sự ràng buộc gối chăn. Ân ái vẫn là đầu dây của mối nợ chưa dễ gì thoát khỏi, duy có biết thì tìm phương giải quyết lần hồi mới ra khỏi được. 
Đức Chí Tôn không bao giờ buộc con cái Ngài phải trầm luân mãi mãi vào vòng trần tục, cho nên chữ nhơn đạo của Ngài không có nghĩa là bắt buộc phải thỏa mãn vấn đề tình dục giữa một nam một nư,õ mà chỉ có nghĩa là những bổn phận của một cá nhân con người đối với những kẻ khác trong cộng đồng xã hội. Trên bình diện thu hẹp giữa một cặp vợ chồng, nhơn đạo đồng nghĩa với những bổn phận tương trợ cùng nhau, còn chuyện gối chăn là một nhu cầu sinh lý của thể xác, cũng như nhu cầu ăn, ngủ, cư trú vậy. 
Thỏa mãn những nhu cầu ấy, không ít thì nhiều chúng ta sẽ gây nên đồng thời những ràng buộc khác nữa, tính cách máy móc nối chằng chịt ấy được diễn tả qua câu kinh : 
<UL>
<UL>" Khối trái chủ những lo vay trả. Mới gầy nên nhân quả nợ đời."</UL></UL>
Giáo lý Cao Đài không chủ trương từ chối cuộc sống hiện tiền, không mơ ước một Thiên Đàng khác hẳn, nơi đó linh hồn sẽ thoát được những thực tại bất toàn của thế cuộc, trái lại vẫn coi cuộc sống nầy như là một phần trong đời sống vĩnh cửu. Đây là một giai đoạn tiếp nối và cũng là khởi đầu của những giai đoạn khác trong toàn bộ diễn trình cuộc sống, khi thì hiện thực trên mặt đất nầy, lồng trong mảnh hình hài của một phàm nhân, khi thì hiện thực trong những cảnh giới khác, trong những thực thể linh diệu hơn hay thô kệch hơn. Nói cách khác ý niệm về thời gian trường cửu và hiện tại vẫn là một, con người đang sống trong hiện tại và cũng là đang sống trong trường cửu. Cho nên chữ nhơn đạo không phải chỉ xây dựng trên nền tảng giá trị của một lần thác sinh, mà nó phải được nhìn thấy một cách bao quát từ một ý niệm phi thời gian. Có như vậy, thì nhơn đạo tròn mới bước qua thiên đạo được, bằng chẳng vậy nghĩa là còn ngó thấy sự cách biệt giữa những bổn phận về Nhơn Đạo và Thiên Đạo, thì chắc rằng chẳng có ai trên mặt thế nầy dám tự nhận mình đã làm tròn câu Nhơn Đạo. 
Việc kết nghĩa vợ chồng bao hàm cả vấn đề giải quyết sinh lý giữa một nam một nữ, phần nào cũng do những ràng buộc từ trước và cái hậu quả những hành động của chính mình trong cuộc sống hiện tại. Đó là một món nợ do mình gây ra. Chơn linh Bà Đoàn Thị Điểm đã có một lần giáng cơ minh định như sau : 
<UL>
<UL>" Toan để bút ngăn vòng chồng vợ, Thì lại e nghịch nợ tiền khiên."</UL></UL>
Nếu coi đó như một món nợ phải trả, phải chấp nhận và trong khi tra,û lại gây ra những nợ khác song hành thì cái vòng lẩn quẩn vẫn còn lẩn quẩn. Như vậy thế mở của Chánh Pháp Cao Đài ở đâu? Làm sao có thể giải thoát được con người, câu trả lời vẫn nằm ở sự hiểu Đạo và hành Đạo. Sự hiểu biết đích thực luôn luôn bao hàm một hành động, vì chính nó cũng là một hành động vậy, sự hiểu Đạo vốn rất khác xa cái khả năng thuộc lòng giáo lý. Khi tâm thức được bừng sáng đến đâu chúng ta sẽ có những hành động thích ứng đến đó, đại để là những công việc : 

<UL>- Phổ độ - Làm phước - Tu thân luyện kỷ, thiền định</UL>
Tức là lập công , bồi đức và định phận cho chính mình theo đúng luật công bình của Tạo Đoan. Đó là một sự trả nợ của chính mình, một lối mở đường thoát thân, công nghiệp phụng sự vạn linh trong sự sáng suốt của tâm linh. 
Tinh thần ấy hoàn toàn tự do và cá nhân mỗi người có được trọn quyền quyết định chuyện gối chăn giữa một nam một nữ, tuyệt nhiên nhân sinh quan Cao Đài Giáo không hề trói buộc ai vào vòng thê tử. Nhơn Đạo buộc mình phải có những bổn phận đối với những phần tử trong gia đình, khi đã tạo lập và không hề trói buộc ai phải chịu chìm đắm trong những sinh hoạt gia đình đời đời kiếp kiếp, cũng không hề trói buộc một nam một nữ khi đã kết nghĩa vợ chồng với nhau thì phải tiếp tục chuyện gối chăn cho đến chết, cũng không buộc đình chỉ việc ái ân sau một thời gian chung sống. 
Tâm thức bừng sáng với ánh Đạo đến đâu chúng ta sẽ có những hành động thích ứng đến đó và đây là tinh thần ngũ chi hiệp nhất. Tưởng cũng nên nhắc lại rằng quan niệm chung về hạnh phúc của người Đông Phương thời xưa, ngoài những ước vọng về tiền tài và trường thọ, còn có một ước vọng sinh được nhiều con cháu. Quan niệm ấy đề cao sự truyền chủng tột độ, đến nỗi việc không có con nối dõi tông đường bị xem như là một tội bất hiếu. Nếu chịu khó đi sâu vào lãnh vực xã hội học, chúng ta sẽ thấy rằng quan niệm ấy có lý do để sinh tồn trong chế độ xã hội xưa là vì muốn bảo vệ quyền lợi của gia tộc. Bốn mươi mấy năm trước đây, Việt Nam vẫn còn theo chế độ phong kiến và trình độ dân trí còn nhiều khuyết điểm bị gò bó trong nền văn minh xã thôn, Đức Chí Tôn đến khai Đại Đạo, Ngài phải tùy theo phong hóa nhưng không bao giờ chấp nhận chế độ đa thê, song một số trường hợp đặc biệt nếu người trong cuộc muốn được như vậy : 

<UL>" Cấm người trong Đạo từ ngày ban hành luật này về sau không được cưới hầu thiếp. Rủi có chích lẻ giữa đường thì được chấp nối. 
Thảng như phụ nữ kia không có con nối hậu thì Thầy cũng rộng cho đặng phép cưới thiếp, song chính mình chánh thê đứng cưới mới đặng." ( Điều 9-Chương Thế Luật- Bộ Tân Luật ).</UL>
Tuyệt nhiên Ngài không hề xác nhận rằng việc nối dõi tông đường là một bổn phận về nhơn đạo mà Ngài chỉ cho phép nếu chúng ta muốn. Đây là một điểm quan hệ vì nếu điều luật nầy được hiểu một cách máy móc thì học thuyết Cao Đài sẽ có những điểm mâu thuẫn nội tại. Nếu ngày nay chúng ta cũng đề cao chữ hiếu theo lối này, xem nhơn đạo bị ràng buộc trong bổn phận truyền chủng thì sự cách biệt về tôn giáo vẫn còn, hai tiếng Đại Đạo sẽ trở thành ảo tưởng, cái cơ duyên để dung hợp tất cả tinh ba giáo thuyết sẽ không còn nữa bởi tự trong ý thức về triết lý hãy còn chứa đựng " mầm chi phái ", thể hiện trong quan niệm về một sự cách biệt giữa Nhơn Đạo và Thiên Đạo.
 ( Trích Luận Đạo Sưu Tập - Hiền Tài Nguyễn Long Thành )
 Xin được kính lời !

Tam Đạo Hữu · 27/8/08

Xin có vài lời chia sẻ !
 Trước hết rất cảm ơn Huynh Khong Khong đã chép lại bài Luận Đạo của Huynh Long Thành nhug7 nếu chúng ta tạm chấp nhận lập luận của Huynh Long Thành thì đối với cá nhân của đệ sẽ có chút nghi vấn cần được quý huynh tỷ hoan hỉ phân tích dùm cho đệ được am tường :
 1/ Nếu không lập gia đình , chuyện hương lửa cho tông tộc ai sẽ kế thừa? Tiên Nương Đoàn Thị Điểm từng cầm cơ viết : Nối hương lửa nhơn luân đạo trọng _ Con gìn câu chết sống trọn nghì ( Kinh Tụng Khi Cha Mẹ Đã Qui Liễu ) Thế thì vấn đề này có được xem là nghiêm trọng và cần thiết không?
 2/ Nếu không có vợ con , khi về già tuổi chiều bóng xế , trên bước đường hành Đạo sẽ gặp rất nhiều khó khăn , ai sẽ lo cho chúng ta về phần vật chất , tiền bạc , sự chăm sóc , câu Dưỡng nhi đãi lão , giá trị cũng không phải là nhỏ.
 Nếu đệ nói Đức Chí Tôn cấm đoán chuyện chăn gối , thành gia lập thất thì e cho cái mạng nhỏ của đệ cũng không được sống yên ổn với mấy Huynh mấy đệ đang ở lứa tuổi yêu đương và mấy tỷ muội cũng không tha cho đệ đâu <IMG src="smileys/smiley36.gif" border="0"> Quyền TỰ CHỦ là quyền mà Đức Chí Tôn ban cho chúng ta , thế thì muốn bị ràng buộc hay muốn thong thả thì Tự chúng ta quyết định vậy. Dĩ nhiên có một điều nên nhớ rằng , ở đời đâu có ai được may mắn như gia đình ĐỨC CAO THƯỢNG PHẨM và gia đình Đức Thái Đầu Sư Thái Thơ Thanh đồng vợ đồng chồng bước lên con thuyền cứu khổ của Đại Đạo ???
 Đôi lời góp ý , lẫn cả những câu hỏi dư hơi , xin được quý huynh tỷ quan hỷ chỉ giáo !
 À , sao chủ đề này chỉ thấy toàn nam phái không vậy mấy Huynh , đệ xin thay mặt quý huynh mời quý hiền tỷ , hiền muội tham gia vào chủ đề này được chứ ạ? Hay nghe bên nam phái định quyết chí Tu , không bận bịu gia sự thì mấy tỷ , mấy muội chạnh lòng buồn tủi rồi? Nói gì thì nói , lỡ đệ có nói si , đừng " thanh toán " đệ nhé mấy tỷ ! <IMG src="smileys/smiley36.gif" border="0">
 Xin kiếu !

Confused · 27/8/08

Kính HTDM,
Nói gì thì nói nguyên nhân những chức sắc thiên phong đều có vợ/chồng (có gia đình) sau đó mới đi tu và luyện đạo vì đạo Cao Đài mới thành lập và hầu hết những anh lớn đều có gia đình trước khi gặp đạo hoặc là cơ đạo chưa hoàn chỉnh trong những buổi đầu. Tuy nhiên mình phải nhìn nhận một điều là tất cả anh lớn khi đã vào cửa đạo thì đã phế đời để hành đạo. Vì vậy cái gọi là gia đình (đời) không xen vào hay song hành trong lúc hành đạo. Vì thế theo ý kiến của đệ thì bắt đầu từ đây hoặc là trong tương lai, khi hội thánh được tái phục họat và hoàn chỉnh thì phải có những lớp đào tạo tu sinh và những tu sinh phải có học vấn và tất nhiên phải phế đời hành đạo mới đủ khả năng và kiến thức để chăn dắt đoàn chiên con cái Thầy. Theo đệ thì khi con người không có cái riêng thì mới hết tâm hết trí lo cho đạo và chăm lo cho đoàn chiên mình chăn dắt (cũng co những trường hợp ngọai lệ, đã tu mà con sân si và tranh dành quyền lợi), tuy nhiên phần trăm một tu sĩ bỏ hết mọi thứ để lo cho đạo và sự tu tập của mình cao hơn là một người có gia đình mà hành đạo. Nếu co gia đình thì tất nhiên là phải có sư riêng tư (ai cũng thế, ai cũng lo cho mình va gia đình mình trước khi lo cho nhân lọai). Sự riêng tư sẽ nảy sinh tư lợi, chẳng ai mà không có tư lợi hết một đứa bé mới lớn lên cho nó một món đồ chơi nó cũng muốn thuộc về nó và đôi khi không cho anh/chị/em của nó món đồ chơi đó. Con người cũng thế , khi đã có gia đình, vợ, chồng, con cái thì tất nhiên cũng có sự ích kỹ của bản thân mà lo cho tư lợi trước khi lo cho cái tập thể. Vì thế mà phải phế đời hành đạo. Đệ nghe nói HT Truyền Giáo trước năm 1975 đã có mục đích như thế và đã có những lớp đào tạo tu sinh, tuy nhiên không thành vì biến cố 30/4/1975, HT bị giải thể, tu viện bị đóng cửa, giải tán tu sinh và hầu hết tu sinh đều về nhà một thời gian sau thi ai cũng lập gia đình. Một thời gian sau, khi cơ đạo đã qua cơn khảo đảo, khi hội thánh được phục họat và có cơ cấu rõ ràng, theo đệ thì HT (của hầu hết các chi phái hay HT thống nhất) phải mở lại tu viện và đạo tạo tu sinh việc đầu tiên và quan trọng là tu sinh phải không được có gia đình (đó là chuyện tất nhiên) mới đi tu được.

hoan-khong · 27/8/08

Nếu muốn đi tu thì không có vợ là tốt nhứt.
Còn vợ và con thì do duyên nghiệp của nhiều kiếp mà tạo thành nặng nhẹ.
Quang minh chánh-đại lập tâm thành,
Âm chất khả tu Đạo khả minh.
Bồ liễu nhứt thân sanh biến hóa,
Tát thành kim thể đắc trường sanh.

Dai Pho · 28/8/08

Vậy thì có nên hay không nên lập gia thất nếu chúng ta đã biết Đạo và quyết chí đi tiếp trên con đường về với Đức Chí Tôn ạ??? Liệu có phải có gia đình hay không có là do quyền tự chủ của chính chúng ta chớ Đức Chí Tôn không hề ép buộc và không cho đó là phần Nhơn Đạo cần thiết phải thi hành đúng không ạ? Và không con nối hậu , không có dâu , không có rễ thì cũng không phạm vào tội đại nghịch bất hiếu truyền kế lửa hương chứ ạ?
 Đôi lời ngu muội kính xin chỉ giáo thêm !

Hạnh Vân · 29/8/08

Kính chào 
Vô tình biết được một câu " Nhơn đạo tròn thì Thiên vị mất , Thiên vị tròn thì nhơn đạo có " không biết phải hiểu làm sao với câu nói này?

Dai Pho · 30/8/08

Kính !
 Chà chà , quá lâu mới thấy có một tỷ bên phái nữ tham gia chủ đề này đó nghen !
 Rất mong được hiền tỷ chỉ giáo nhiều hơn về câu nói mà hiền tỷ đã pos ở trên : " Nhơn đạo tròn thì Thiên vị mất , Thiên vị tròn thì nhơn đạo có "

Thanh Điện · 30/8/08

"............Vậy thì có nên hay không nên lập gia thất nếu chúng ta đã biết Đạo và quyết chí đi tiếp trên con đường về với Đức Chí Tôn ạ??? Liệu có phải có gia đình hay không có là do quyền tự chủ của chính chúng ta chớ Đức Chí Tôn không hề ép buộc và không cho đó là phần Nhơn Đạo cần thiết phải thi hành đúng không ạ? Và không con nối hậu , không có dâu , không có rễ thì cũng không phạm vào tội đại nghịch bất hiếu truyền kế lửa hương chứ ạ?.................."
 Việc lập hay không lập gia thất chỉ là một mảng trong phần Nhơn Đạo, không thể nói việc không có gia thất là chưa tròn Nhơn Đạo và ngược lại ,
 Việc lập hay không lập gia đình là duyên nghiệp của mổi cá nhân với kiếp này mà đã là duyên nghiệp thì chúng ta quyết định được chăng?
 Thí dụ: có những tu sỹ từ nhỏ đã theo đạo nhưng đến tuổi ba mươi bốn mươi thì cưới vợ sanh con, khi xưa quyết tâm phế đời theo đạo nhưng lớn, già thì bị cái áp lực như: không có người nối dõi, hương lửa, chăm sóc tuổi già nên đành sang đàn rẽ nhánh đường tu......
Tóm lại làm việc gì cũng phải hiểu việc mình đang làm: nếu bạn hiện nay quyết định không lập gia đình mà hiến thân cho Đạo thì phải tìm cách chuẩn bị vượt quá những áp lực nói trên 
 -- chuẩn bị đủ tiền chu cấp từ bây giờ đến khi chết......???? như vậy việc hành đạo được xuyên suốt hiệu quả vì không bị yếu tố này chi phối. hành đạo ngày nay không có tiền không đạt hiệu quả tốt nhất tuy nhiên tiền không phải là điều kiện đủ. ̉ 
 ---- còn chuyện hương quả...... đâu phải toàn thể xã hội hay toàn thể anh em gia đình điều không có vợ/ chồng mà đi tu suốt đời do vậy việc tuyệt tự không thể xảy ra.
 - à phải chuẩn bị tâm lý khi về già không có con cháu chăm sóc lúc đau yếu, ta phải chấp nhận thể xác là vật tạm bợ, ai chưa vứt bỏ tâm lý lo sợ này là chưa đắc ngộ, nếu chúng ta tu hành có hiệu quả làm tấm gương cho thế hệ tiếp nối noi theo thì lúc xế chiều không cần con cái, những tín độ kính trọng và quí mến ta rất nhiều sẽ làm thay việc này cho dù không tốt bằng con cái, như các ta cần là cái Đạo chứ không phải duy trì các thể xác này.
Lý thuyết bài vẽ như thế nhưng khi ta đi đến bước cuối cùng của cuộc đời này thì lúc đó ta mới thấy kết quả của lý thuyết này. vì cách làm của ta chưa chắc đã đúng theo lý số định sẳn cho ta kiếp này. 
Nhơn Đạo trước hay bỏ Nhơn đạo tiếng thẳng lên Thiên Đạo là tùy ở điều kiện của mỗi người.
Thiển nghĩ Tôn chỉ Đạo là phải trả qua 5 Phẩm trật (ngũ chi) thì mặt định là Nhơn Đạo lo trước.
Nhưng nếu Nhơn Đạo bỏ qua mà lên Thiên Đạo thì phải ráng lo tròn khi về Thiêng Liêng sẽ xem xét. Bỏ Nhơn Đạo mà Thiên Đạo không tròn thì khỏi nói rồi, kiếp kế tiếp của ta sẽ mờ mờ mịt mịt,

Dai Pho · 30/8/08

Qua qua ! 
 Bài thuyết trình cặn kẽ của Đạo Huynh đã làm cho đệ hết sức khâm phục và làm cho đệ hiểu hơn được vấn đề., rất cảm ơn Huynh , vậy chắc đệ phải để dành tiền từ bây giờ cho đến khi không đủ sức lao động nữa để có tiền dưỡng lão quá ! <IMG src="smileys/smiley36.gif" border="0"> Đúng không Huynh?
 Nhân đây đệ xin hỏi thêm quý Huynh Tỷ , nếu Nhơn Đạo không bị bó buộc trong phần hôn nhân , gia đình vợ con thế thì chúng ta không có gia đình , không có con nối hậu , chúng ta chỉ quyết chí Tu hành tỷ như đi bên Hành Chánh Cửu Trùng Đài làm một vị Chức Việc ( Chánh , Phó , Thông Sự ) vừa hành Đạo tại Hương Đạo mình , vừa tham gia các công việc khác như Phổ Độ , Truyền Giáo , v.v.v. Và phụng dưỡng Song Thân Phụ Mẫu thì có được xem là tròn phần Nhơn Đạo chưa ạ?
 Kính mong chỉ dạy thêm !

truongtam · 30/8/08

Trích một bài thuyết minh của Huynh Đạt Tường AE cùng nghiệm lấy chơn ý: 1. Người tu theo Tân Pháp Cao Đài thực hành pháp môn Tam Công trên
con đường Ngũ Chi Đại Đạo thì bước đầu trên bậc thang Nhơn Đạo ngay trong nhà
mình phải nhớ "Vạn Thiện dĩ Hiếu vi tiên ". Chữ hiếu phải được thực
hành trên cả hai mặt vật chất (phụng dưỡng) và tâm linh (tạo điều kiện và khuyến
khích hành đạo). Được như vậy mới đầy đủ ý nghĩa của chữ Hiếu Thảo.<o

style="font-weight: bold; font-style: italic;"></o

>

2. Sách Trung Dung nói một ý khác của chữ Hiếu là :<o

></o

>

“Nối chí tiền nhân, hoàn thành sự nghiệp "<o

></o

>

Là tín hữu ở một Thánh Thất, Thánh Tịnh chúng ta thừa hưởng di sản đạo
nghiệp của các bậc tiền bối đi trước, trong đó có cả công sức của ông bà cha mẹ
của mỗi chúng ta. Vì thế khi cố gắng phát huy đạo sự theo chiều hướng phổ độ
nhơn sanh trên các mặt Dân Sanh, Dân Trí, Dân Đức hoặc theo 3 trọng điểm mà Thầy
đã dạy trong Thánh Ngôn Hiệp Tuyển là: Phước Thiện, Giáo Dục, Tịnh Thất thì
chúng ta mới là những đồng môn Hiếu Nghĩa ở Họ Đạo của mình.<o

></o

>

- Cho dầu còn tu Thế Đạo nhưng Tân Pháp Tam Công nhắc nhở mỗi tín đồ
Cao Đài phải vừa tu Phước Đức vừa tu Công Đức mang bánh thật cho nhân sanh chứ
không phải bánh vẽ.<o

></o

>

- Việc hành đạo phải có ý thức gắn liền với mục đích của Đại Đạo (độ
sanh và độ tử). Vì thế không thể "độc thiện kỳ thân ", trái lại
"ăn cơm có canh, tu hành có bạn " đồng dìu dắt nhau tiến bộ, xây dựng
cộng đồng tu tập thực hiện sứ mạng phổ độ chúng sanh. Khi chúng ta "Đặt trọn
lòng tin nơi đấng Chí Tôn và Đại Đạo ", tha thiết với sứ mạng tận độ kỳ ba
dù đang ở vị trí nào trên nấc thang tiến hóa của Ngũ Chi Đại Đạo thì công đức nầy
chắc chắn rất hữu ích cho sự tiến hóa tâm linh của mỗi chúng ta cũng như ông bà
cha mẹ.<o

></o

>

Chính vì thế, từ khi mở Đạo Thầy đã dạy: "Muốn đắc quả
thì chỉ có một điều phổ độ chúng sanh mà thôi ". <o

></o

>

Thiêng Liêng có dạy:<o

></o

>

"Nếu giữ Đạo mà không truyền Đạo
thì không thành Đạo. Truyền Đạo mà không căn bản thì hại Đạo ".<o

></o

>

Vậy chúng ta phải siêng năng cùng nhau tu học để hiểu đúng Thánh Ý,
hầu hành Thánh Sự với Thánh Tâm.<o

></o

>

“Tu
học cố cần việc sám kinh, 
Học thông giáo lý để trau mình; 
Học rồi hành sự không sai lạc, 
Học để cứu đời buổi khổ chinh.”<o

></o

>

3. Việc tu hành của mỗi chúng ta dù mau hay chậm cũng đều phải bước
tới quãng đường công phu Tánh Mạng Song Tu. Nhưng chỉ khi đổ móng đấp nền vững
chắc nhờ công quả công trình thì công phu mới có nền tảng. Nhưng với những ai
cơ duyên đầy đủ đồng thời quả cảm hy sinh đời mình cho lý tưởng thanh cao của Đại
Đạo, đồng thời trì hành cả Tam Công thì đó là điều uy hùng của những bậc hiến
dâng Thiên mạng. Một khi chứng đắc trên đường Thiên Đạo thì sự cứu độ Cửu Huyền
Thất Tổ chắc chắn là hiện thực.<o

></o

>

Mỗi tín hữu chúng ta tùy cơ duyên của mình mà tu học và hành đạo
"Tự Giác- Giác Tha " gắn liền với Sứ mạng Đại Đạo là chúng ta đã,
đang và sẽ mãi mãi vẫn là những người con ngoan hiếu đạo của Thầy Mẹ. Đồng thời
cũng là những con cháu hiếu thảo đối với Thất Tổ Cửu Huyền. Với Họ Đạo chúng ta
là những hậu duệ hiếu nghĩa biết phát huy cơ nghiệp của tiền nhân.<o

></o

>

Mục Kiền Liên Tôn Giả, đắc A La Hán (tương đương phẩm Thánh) vẫn
không cứu được mẹ khỏi ngục hình. Nhưng vì sao có những tín đồ Cao Đài lại có
thể làm được điều đó ? Quả là phi thường ! Sự phi thường có được là nhờ đại ân
xá kỳ ba. Bởi thế khi đã "hữu duyên hạnh ngộ Cao Đài " thì xin hãy
ghi nhớ lời của Ơn Trên:<o

></o

>

“Tàn linh ơi ! Hãy nghe ta gọi, 
Thấy bóng Đài Cao hãy rán trèo.”<o

></o

>

Như vậy tất cả chúng ta hãy tu thiệt chứ không tu tài tử. Cụ thể là
mỗi người phải nhận một nhiệm vụ gì đó dầu nhỏ nhất ngay tại Thánh Thất của
mình và hết lòng vì đạo sự ấy. Tu với ý thức nguyện làm hạt cát hữu dụng trong
tòa lâu đài Sứ mạng của Đại Đạo để góp phần che nắng đở mưa, độ dẫn nhơn sanh
(trong đó có cả gia quyến của mình) còn hơn là làm tảng đá to lớn nhưng vô dụng
bên đường mặc cho nhơn sanh và cả mình phải chịu dập vùi theo sương gió.<o

></o

>

Chúng ta hãy học và làm theo lời dạy của Đức Mẹ Vô Cực Từ Tôn để tỏ
rõ là người con ngoan hiếu đạo của Thầy Mẹ:<o

></o

>

"HÃY LÀM
NHỮNG VIỆC TẦM THƯỜNG ĐỂ TRỞ NÊN PHI THƯỜNG "<o

></o

>

Việc tầm thường chính là "Sự mót bòn Công Quả Công Trình
". Sự phi thường đây là "Tu nhứt kiếp, ngộ nhứt thời " và
"Nhứt nhơn thành đạo Cửu Huyền siêu thăng "./.<o

></o

>

(thuyết minh tại Cơ Quan PTGLĐĐ, tháng 7 Đinh Sửu 1997) 
 
Đạt Tường

truongtam · 30/8/08

Tu có nhiều bực: Bực Thượng thừa phải ép mình hành xác, phải nâu
sồng khổ hạnh, lo làm âm chất, lo công quả cho Trời Phật, chừng quả mãn tìm chỗ
u nhàn mà luyện đạo, ấy là bực Thượng thừa. Nếu trong thế gian mỗi người đều
phế công việc mà tìm chỗ u nhàn như vậy, thì thế sự nầy phải ấm lạnh, có ai đâu
mà lo nhơn đạo.

Con người ở thế mỗi cá nhân đều có phận sự, nếu bỏ phận sự thì
thất nhơn đạo mà không Ðạo nào tránh khỏi nhơn đạo cho được. Người hành đạo mà
bỏ nhơn đạo, không lo nhơn đạo cho hoàn toàn thì hành đạo vô ích.

Ấy vậy trước hết phải biết Ðạo, là biết có Trời, có Phật Tiên
Thánh, phải biết có luân hồi chuyển kiếp. Theo nhơn đạo, trai thì lo tam cang
ngũ thường, gái thì tam tùng tứ đức. Trước hết lo tu tại gia, tại thiền, tại
thị, lo làm lành lánh dữ trau giồi tâm tánh chơn thành, ấy là tu, đạo làm người
nhơn nghĩa lễ trí tín phải giữ hẳn hòi, tam cang phải nắm chặt.

Ở thế phải tùng theo luật thế. Ðối với quan viên chức sắc phải
biết bổn phận làm dân, phải nhớ câu sám hối:

"Chớ làm con giặc tôi loàn, 
Thuế sưu đóng đủ đừng toan kế tà".

Nếu mình sanh rối loạn trong xã tắc, nếu mình không tuân pháp
luật thì mình là người loạn, có đạo đức chi. 

Ðối với cha mẹ, anh em chị em vợ chồng con cái thì phải biết
công sanh thành dưỡng dục là ơn trọng không kể xiết, phải giữ câu hiếu để mà
bồi đắp ơn sâu.

Anh em cốt nhục đồng bào, phải giữ chữ thuận hòa cho vẹn.

Vợ chồng nghĩa nặng, đối đáp nhau như cân thăng bằng, giữ được
vậy mới trọn nghĩa.

Ðạo làm cha là thay mặt cho Tạo hóa đặng dìu dắt linh hồn ấu nhi
trọn bề đạo đức.

Người nào giữ Nhơn đạo cho hoàn toàn thì lo gì không
gần Thiên đạo. Trích Tiểu Sử Đức Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt.

Dai Pho · 31/8/08

Kính !
 Đệ rất đa tạ quý Huynh Tỷ đã dày công sưu tầm cũng nhứ bàn luận nhiều thêm về Vấn Đề Nhơn Đạo này , hy vọng đệ còn được vạn hạnh nghe thêm được nhiều điều chỉ giáo quý hoá và đầy ý nghĩa đủ cho đệ lấy đó làm khuôn khổ trong tu học trong kiếp sanh của đệ !
 Một lần nữa chân thành tri ân quý huynh tỷ !!!

Khong Khong · 31/8/08

TÌNH YÊU 
Ta có tình yêu rất đượm nồng Yêu đời yêu lẫn cả non sông Tình yêu chan chứa trên hoàn vũ Không thể yêu riêng khách má hồng Nếu khách má hồng muốn được yêu Thì trong tâm trí phải xoay chiều Hướng về phụng sự cho nhân loại Sẽ gặp tình ta trong khối yêu Ta đã đa mang một mối tình Dường như thể hải với sơn minh Tình yêu mà chẳng yêu ai cả Yêu khắp muôn loài lẫn chúng sinh Bài này Đức Huỳnh Giáo Chủ viết khi có một người con gái ngỏ ý thương Ngài, nên Ngài viết lại bài này để tặng người con gái đó. Nên nhớ rằng Đức Huỳnh Giáo Chủ có một tình yêu cao cả, Ngài "không chỉ yêu riêng khách má hồng" 
 Mấy lời góp ý , xin kiếu lui !

Tam Đạo Hữu · 4/9/08

Vừa xem bài thơ. đệ nghĩ là Ngài Huỳnh Giáo Chủ yêu cả giang sơn và mỹ nhân chứ ! <IMG src="smileys/smiley36.gif" border="0">
 Té ra không phải như vậy , do hiểu lầm thôi ! Qủa thật đây là một gương sáng cho chúng ta noi theo , thế nhưng ai trong chúng ta có thể nói được và làm được như Ngài : 
 Tình yêu chan chứa trên hoàn vũ Không thể yêu riêng khách má hồng
 Và liệu chúng ta có đảm đương nổi và có đủ sức yêu như cách mà Ngài đã yêu hay không? Ngài yêu :
 Tình yêu mà chẳng yêu ai cả Yêu khắp muôn loài lẫn chúng sinh 
 Rất cảm ơn Huynh Khong Khong đã sưu tầm một bài thơ TÌNH YÊU ĐẠI ĐỒNG cho đệ được học hỏi thêm được nhiều điều bổ ích.
 Xin kiếu !

Lãng tử · 4/9/08

Lãng tử tham gia với vài thiển ý: Chắc có lẽ Daipho và một vài chư hiền nhầm lẫn giữa Nhơn Đạo (của trời) và nhơn đạo (của đời) chăng? - Nhơn Đạo: là những cái phải giữ tròn khi làm người, tuy là của con người nhưng là do Thiên lý dĩ định. Sống ở đời nhưng phải phù hợp thiên ý. - nhơn đạo: do con người tự đặt ra một số quy uớc trong những tình huống nhất định. Có thể là một số phong tục, tập quán nằm trong số này. xin đơn cử vài ví dụ: + Phụ mẫu bạn chay trường, khi bệnh bác sĩ bảo phải cho ăn mặn. Bạn có cho ăn mặn không. Bạn làm tròn chữ hiếu của Nhơn Đạo (Trời) hay nhơn đạo (của Đời). + Vợ không có con trai, bạn phải bỏ vợ cưới thê thiếp để có con trai. Đó là nhơn đạo? Có nhiều khi do hiểu lầm giữa Nhơn Đạo và phong tục của đời. Hiền DaiPho: cưới vợ để có con cháu giữ lửa hương và việc tu hành chánh quả để cửu huyền thất tổ siêu thăng bạn chọn cái nào thì giữ tròn Nhơn Đạo. Huống chi vợ chồng, con cái... là do nghiệp quả tiền kiếp vay trả trả vay. Chặt đứt được mối nào thì tốt mối đó, chứ vay trả hoài chừng nào mới dứt. (Ở phaí Chiếu Minh: khi một người vợ hoặc chồng mà cầu pháp tịnh luyện thì người kia phải lập nguyện cho đi mới được đi, ngoại trừ cả hai cùng tu. Như thế xem như "khoanh nợ" tiền khiên giữa hai người không vay trả nhau nữa. Nếu không sẽ bị khảo đảo rất nặng. (Như chưa trả nợ xong mà định trốn vậy!).

Xin cho đệ thỉnh giáo

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Administrator

Administrator

New member

New member

New member

New member

Facebook Comment