Thi đua tìm hiểu Danh xưng của Đức Mẹ

dong tam · 8/9/11

"Hãy phân tích cụ thể một tình hình cụ thể" (Karl Marx)

Cần lưu ý đến yếu tố thời gian của lịch sử.

Với câu: “Từ đây có ngọc cơ rồi thì tiện cho Diêu Trì Cung đến dạy việc” là nội dung trong đàn lịch sử, lần đầu tiên thông công qua đại ngọc cơ, đêm 14 rạng Rằm tháng 8 Ất Sửu 1925.

Khi đó chưa có DDTKPD, chưa có Đồng tử nào khác ngoài 3 ông Cư, Tắc, Sang.

hienhuu · 8/9/11

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--> Kính !
Dạy việc Đạo nên bây giờ hậu sanh nhờ đó mà học .
Còn 3 hay 4 ông đồng tử như : Diêu, Sang, Cư Tắc là nhiệm vụ của đồng tử xây bàn hay cầu cơ. Nói dạy việc là như thế./.

dong tam · 9/9/11

2.2. Còn về danh xưng, qua nguồn Thánh Ngôn của Hội Thánh Tây Ninh, trong những lần giáng cơ mà chúng ta đã sưu tập được cho đến nay là 29 lần, đa số danh xưng của Đức Mẹ là Diêu Trì Kim Mẫu.

Lần theo thời gian, Đức Mẹ đã dùng những danh xưng như sau:

Danh DIÊU TRÌ KIM MẪU xuất hiện lần đầu tiên vào đầu năm 1929 và trong nhiều năm sau nữa. Ngài có giáng cơ được 20 lần.
Danh DIÊU TRÌ THÁNH MẪU xuất hiện 1 lần (1929)
Danh DIÊU TRÌ NƯƠNG NƯƠNG (1931) xuất hiện 5 lần
Danh DIÊU TRÌ KIM MẪU VÔ CỰC THIÊN TÔN (1947) xuất hiện 1 lần
Danh DIÊU TRÌ PHẬT MẪU xuất hiện 1 lần (1965)
Danh DIÊU CUNG KIM MẪU xuất hiện 1 lần (1969)

Các danh xưng này đều có chung phần “Diêu Trì” và phần “Mẫu”.

Nếu dựa vào Kinh cúng, nơi bài Phật Mẫu Chơn kinh hai câu đầu cho thấy:

“Tạo Hóa Thiên Huyền vi Thiên Hậu,
Chưởng Kim Bàn Phật Mẫu Diêu Trì;”

Và trong Kinh Di Lạc có đoạn “Tạo Hóa Huyền Thiên hữu: ... dữ cửu vị Nữ Phật... tùng lịnh Kim Bàn Phật Mẫu...”.

Như vậy, một danh xưng khác của Đức Diêu Trì là “KIM BÀN PHẬT MẪU”.

Nhưng chúng ta lại hoàn toàn không thấy có lần nào Đức Mẹ xưng danh là Cửu Thiên Huyền Nữ? Hay ngược lại trong nguồn tài liệu của Hội Thánh Tây Ninh, có vài đàn Đức Cửu Thiên Huyền Nữ giáng cơ nhưng chúng ta lại không hề thấy Ngài xưng là Mẹ!

Sơ kết lại, qua tài liệu của Hội thánh Tây Ninh, đã có tất cả 9 danh hiệu và danh xưng của Đức Mẹ. Nhưng có ai nghĩ rằng “Tạo Hóa Huyền Thiên” cũng là một danh hiệu khác để chỉ Đức Mẹ Diêu Trì không? Vấn đề sẽ được trở lại vào năm sau - Nhâm Thìn 2012

hienhuu · 9/9/11

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--> Kính!
Tạo Hóa Huyền Thiên có 2 danh:
Như trong Kinh Tán Tụng Công Đức là:
- Nam mô Tạo Hóa Huyền Thiên Diêu Trì Kim Mẫu.
- Nam mô Tạo Hóa Huyền Thiên Cửu vị Nữ Phật.
Buổi đầu Phật Mẫu không có xưng Mẹ. Nên Cửu Thiên Huyền Nữ hay Cửu Thiên Nương Nương là danh hiệu. Sau 1 thời gian thì :

LỜI THUYẾT ÐẠO CỦA ÐỨC HỘ PHÁP

<table class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing:1.5pt" border="0" cellpadding="0"> <tbody><tr style="mso-yfti-irow:0;mso-yfti-firstrow:yes;mso-yfti-lastrow:yes"> <td style="width:100.0%;padding:.75pt .75pt .75pt .75pt" width="100%"> Mừng Lễ Trung Thu.

Ðêm 14 tháng 8 năm Ðinh Hợi (1947)

Chúng ta hôm nay ăn Lễ Trung Thu của Phật Mẫu, theo lời dạy của Ðức Lý Giáo Tông. Nếu lấy theo chơn truyền thì từ Thượng cổ đến nay, tức là hồi Nhứt Kỳ, Nhị Kỳ Phổ Ðộ, Phật Mẫu tiếp rước tại Diêu Trì Cung lập Hội Bàn Ðào, đãi những người đạt Ðạo trở về cùng Mẹ. Ðạo Sử nói: Phép vào Hội Yến nầy Chí Tôn ban cho những người ấy.
Phật Mẫu ban sơ đến Hiệp Thiên Ðài làm Mẹ của chữ Khí tức là khí sanh vạn vật. Lấy Ngươn pháp trong chữ "Khí" biến thành Càn Khôn Vũ Trụ, chữ Khí tương quan trong Hiệp Thiên Ðài. Nên Phật Mẫu trước đến tạo Hiệp Thiên Ðài thuộc Pháp, tức là tòa ngự của Người, rồi sau mới lập Cửu Trùng Ðài. Người đến gọi mình là bạn của chúng sanh, tự xưng Thiếp, đem bí mật từ thử chưa ai nghe đối với Chí Tôn thế nào, nói rõ không kiêng phép Ngọc Hư, vì để tạo gia nghiệp cho con cái của Người, thì Người có quyền nói không ai cản được nổi.
Buổi nọ, Ðức Phật Mẫu nói: Ngày nào Bà thân của Ðức Cao Thượng Phẩm qui vị là ngày ấy thành Ðạo, trước ngày Vía ấy Ðức Phật Mẫu giảng Ðạo có dùng tiếng Mẹ con xưng hô cùng ta tức là ngày thành Ðạo nhằm Lễ Trung Thu. Trước kia Ðức Lý Giáo Tông không nói rõ nhưng chúng ta cũng hiểu là: Cao Ðài đã thành Quốc Ðạo.
Trong giây phút đây Cao Ðài đã được ghi vào Ðạo Sử, toàn nhơn sanh đều thấy Phật Mẫu đến in ấn Thiêng Liêng định thành nền Quốc Ðạo của chúng ta vậy.
</td> </tr> </tbody></table>

dong tam · 10/9/11

2.3. Cửu Thiên Huyền Nữ có phải là Đức Mẹ - Cửu Thiên Nương Nương?

Rất nhiều đạo hữu do thiếu cơ hội để có thông tin hay vội tin vào nguồn thông tin chỉ một chiều nên đã quan niệm Đức Cửu Thiên Huyền Nữ là Đức Phật Mẫu!

Nhiều người dẫn chứng cơ sở vật chứng cho sự biết và tin của mình bằng các bài kinh thài trong Hội Yến Bàn Đào hàng năm: “Cửu kiếp Hiên Viên thọ sắc thiên. Thiên thiên … Huyền hư tác thế thần tiên nữ, Nữ..., v.v…” cùng 9 bài dâng Cửu vị Tiên Nương và cho rằng đây là bài thơ xưng danh của Đức Chưởng Quản Diêu Trì Cung vào đêm hội Yến lịch sử!

Chúng ta hãy đọc kỹ lại nội dung buổi đàn đầu tiên ấy, thông công bằng Đại ngọc cơ: “Sau phần lễ, chư vị lập đàn tái cầu. Theo lời hứa trước, bốn vị Tiên nương là: Nhất nương, Lục nương, Thất nương và Bát nương giáng tặng bốn bài thơ. ”

Các bài được tiếp nhận hôm đó là những bài “bát cú”. Còn những bài kinh thài cúng Rằm tháng 8 lại là những bài thi “tứ tuyệt”.

Như vậy xuất xứ của các bài Kinh thài không phải được ban cho vào buổi đầu lịch sử ấy! (ngày nay xuất xứ của các bài kinh này vẫn chưa được tìm ra!)

Vã lại, khi đọc nguồn sách của Trung Hoa lưu lại, chúng ta thấy người Hoa khi xưa đã có sự phân biệt rõ ràng giữa 2 Đấng Tây Vương Mẫu và Cửu Thiên Huyền Nữ!

(Mùa thu sang năm, chúng ta sẽ trở lại vấn đề này với “vật chứng” là những bài Thánh giáo của một số Hội Thánh cho thấy trong cùng một buổi đàn cơ, vừa có Đức Mẹ Diêu Trì giáng cơ đồng thời có cả Đức Cửu Thiên Huyền Nữ. Nghĩa là trong cùng một lúc, cả 2 Đấng cùng giáng cơ. Có đàn, Đức Huyền Nữ báo đàn cho Đức Từ Tôn Vô Cực!)

thai · 10/9/11

Cửu Thiên Huyền Nữ là Đức Phật Mẫu. Điều này, ai cũng thừa nhận là đúng. Chỉ có các vị là không thừa nhận.

dong tam · 10/9/11

Xin bạn hãy chứng minh cụ thể, đưa ra một bằng chứng nào đó, một bài Thánh Ngôn nào đó Đức Phật Mẫu xưng danh là Cửu Thiên Huyền Nữ!

Xin hãy chứng minh với tinh thần và tác phong khoa, học biện chứng chứ không được chỉ nói suông mà không có chứng cứ!

Hãy trình bày với tinh thần của Tuổi Trẻ Đại Đạo với góc nhìn "hoài nghi triết học"

Cảm ơn

thai · 10/9/11

Như hiền huynh hienhuu đã dẫn chứng bài thài hiến lễ Phật Mẫu. Nhưng có nhiều người không chịu như vây. Con cua lúc nào cũng bò ngang, chẳng bao giờ chịu bò dọc cả.

hienhuu · 10/9/11

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--> Kính !
Phật Mẫu đã nhìn nhận Bài Thài Cửu Thiên Huyền Nữ làm danh hiệu khoán thủ thì đủ rồi !
Cửu Thiên Nương Nương hay Cửu Thiên Huyền Nữ cũng chính là Phật Mẫu.

Bài Thài hiến lễ Đức Phật Mẫu

Cửu kiếp Hiên Viên thọ sắc Thiên,
Thiên Thiên cửu phẩm đắc cao huyền.
Huyền hư tác thế Thần Tiên Nữ,
Nữ hảo thiện căn đoạt Cửu Thiên.

dong tam · 10/9/11

À, việc này tương tợ như vấn đề DDTKPD bắt đầu từ khi nào vậy.

Mỗi người có quan niệm khác nhau

Nhưng quan trọng là với quan niệm nào cũng phải đưa ra chứng cứ cho vững chắc, chứ không nói suông

Thí dụ, bài thài đó được ban cho vào lúc nào ở đâu?

Thân

thai · 11/9/11

Trong buổi Lễ Hội Yến DTC lần đầu tiên tổ chức tại nhà Đức Thượng Phẩm Cao Quỳnh Cư ở số 134 đường Bourdais Sài Gòn vào Trung Thu năm Ất Sửu (1925), Ðức Phật Mẫu cùng Cửu Vị Tiên Nương giáng cơ, mỗi vị cho một bài thi, mà bài thi của Ðức Phật Mẫu khoán thủ bốn chữ: Cửu Thiên Huyền Nữ. Chính là bài Thài hiến lễ Đức Phật Mẫu hiện nay.

dong tam · 11/9/11

1. Đoạn dẫn chứng trên, đạo đệ đã trích dẫn từ nguồn sử liệu nào ? Xin cho biết cụ thể.

Sau đây là đoạn trích từ ĐẠO SỬ XÂY BÀN 1 của Nữ Chánh Phối sư Hương Hiếu (1965), sách đã được Hội Thánh Tây Ninh phê duyệt.

"Ngày Rằm lập bàn hương án chưng những hoa thơm xông trầm trọn ngày (nhà không tiếp khách nào hết).

Ba ông vọng bàn cầu khẩn thắp hương thơm từ 10 giờ đêm tới giờ Tý xông trầm hương thành tâm cầu quí cô lối 5 phút thì có 4 cô giáng cho bài thơ dưới đây:

Im lìm cây cõ vẫn in màu,
Mờ mệt vướn xuân điểm sắc thu.
Gió dậy sao Trời mây cuốn ngọc,
Sương lồng ướt đất liễu đeo châu.
Ngựa vàng ruổi vó thoi đưa sáng,
Thỏ ngọc trao gương đậm vẽ làu.
Non nước đìu hiu xuân vắng chúa,
Nhìn quê cảnh úa giục cơn sầu.
LỤC NƯƠNG
(mối ăn hết ba bài thi)"

2. Theo một số sử gia Cao Đài, các bài kinh thài chỉ xuất hiện nơi Tòa Thánh sau khi dời từ Thiền Lâm Tự về làng Long Thành được khoảng 2 năm.

thai · 11/9/11

Có 4 cô giáng cho bài thơ. Nhưng hiền hữu xem lại xem bài thơ đó có phải là bài thài hiện nay hay không. Để tôi nói lại cho hiền hữu nghe cho rõ : Trong buổi Lễ Hội Yến Diêu Trì Cung lần đầu tiên được tổ chức tại nhà Ngài Cao quỳnh Cư ở địa chỉ : 134 đường Bourdais Sài gòn ngày 15-8-Ất Sửu (dl 2-10-1925), sau khi Đức Phật Mẫu giáng cơ để lời cảm tạ 3 vị : Cao quỳnh Cư, Phạm công Tắc, Cao hoài Sang, thì Đức Phật Mẫu và Cửu vị Tiên Nương viết ra 10 Bài thi, mỗi vị viết một bài, để kỷ niệm buổi Hội Yến Diêu Trì Cung lần đầu tiên ấy. 10 Bài thi này, về sau được dùng làm 10 Bài Thài hiến lễ Đức Phật Mẫu và Cửu vị Tiên Nương mỗi khi tổ chức Lễ Hội Yến Diêu Trì Cung vào ngày Rằm tháng 8 hằng năm.

Và tôi xin được hỏi là vị sử gia nào cho rằng bài kinh thài chỉ xuất hiện nơi Tòa Thánh sau khi dời từ Thiền Lâm Tự về làng Long Thành được khoảng 2 năm. Và xin dẫn chứng cụ thể.

Kính

dong tam · 11/9/11

1. Bạn hãy vào Tòa Thánh Tây ninh tìm gặp Quyển Thượng Thống Học Viện Giáo Sư Nguyễn Trung Nhơn (con thứ Cố Bảo Pháp Nguyễn Trung Hậu) để xin làm quen với những chức sắc cố cựu ở Tòa Thánh và xin được nghe ý kiến của chư vị về vấn đề này thì sẽ rõ hơn.

Điều quan trọng là bạn chưa dẫn chứng được xuất xứ cho ý kiến của mình.

Nên lưu ý rằng: bà Hương Hiếu là người trực tiếp phục vụ cho buổi tiệc hôm đó và bà viết "có 4 cô giáng cho bài thơ dưới đây"

Nhưng bà chỉ đưa ra được 1 bài và ghi chú (mối ăn hết ba bài thi)

May thay! Ngài Nguyễn Trung Hậu đã có đăng các bài thơ đó trong Tạp Chí Đại Đồng số 14 ra ngày 1-7-1940, trang 24.

Mà bạn có biết TC Đại Đồng là gì không đã?

Nói về Lịch sử nhưng nếu không có nguồn tài liệu trong tay hay không biết chỗ để tìm tài liệu mà đọc để khảo cứu tĩ mĩ thì chưa đúng tác phong của nhà khoa học nghiên cứu. Vậy trước tiên phải học về phương pháp nghiên cứu cho vững sau mới có thể ứng dụng.

2. Tôi đã cất công đi tìm và gặp người viết 2 quyển KHAI ĐẠO (xb 2005) và TRUYỀN ĐẠO (xb 2008) để hỏi và ĐƯỢC NGHE TRẢ LỜI NHƯ THẾ (đây là người em cột chèo với GS Nguyễn Trung Nhơn)

hienhuu · 11/9/11

<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w

unctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w

ontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--> Kính !
Ông Giáo Sư Nguyễn Trung Nhơn đâu có ý kiến gì về Bài Thài Phật Mẫu là không phải Cửu Thiên Huyền Nữ ? Vì hằng năm vẫn thài khoán thủ Cửu Thiên Huyền Nữ thì đó là chứng cứ không có thay đổi./.

dong tam · 11/9/11

Với những việc Hội thánh đã định thì khi chưa có quyết định điểu chỉnh hay thay đỗi thì tạm thời cứ chấp hành như thế.

Nhưng điều đó không có nghĩa mọi việc đã được Hội thánh phê duyệt là hoàn toàn chính xác 100%.

Các nhà nghiên cứu đôi khi phát hiện những điểm chưa chính xác, khi nào đã có đầy đủ cơ sở vật chứng để chứng minh tính bất hợp lý của vấn đề và còn phải chờ thời cơ thuận lợi mới đem ra để Hội Thánh xem xét lại.

Đúng 2 năm trước đây, vào những ngày gần Rằm tháng 8 năm Kỷ Dần, chúng tôi được hiền huynh Giáo sư Trương Hữu Nhơn mời đến tư gia ở Tây Ninh trong 2 ngày để trao đỗi ý kiến về những tồn tại của 2 quyển Thánh Ngôn hiệp tuyển theo khẩu lệnh của Ngài Đầu Sư "phải chuẩn bị sẳn các chứng cứ để sau này khi có dịp đem ra cho Hội Thánh kiểm duyệt lại"

Thí dụ, với các quyển Sử Đạo của các tác giả: Huệ Chương, Hương Hiếu, Trần Văn Rạng, v.v... người nghiên cứu đều thấy đó là nguồn tài liệu quý nhưng vẫn không tránh khỏi một số sai sót.

Ngay cả Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc khi thuyết giảng (1947) về Hội Yến Bàn Đào, Ngài cũng không tránh khỏi sai lầm khi nói về sự kiện Hội Yến (Rằm tháng 8) nhưng lại xảy ra sau sự kiện Vọng Thiên Cầu Đạo (đầu tháng 11). Ai không tin thì cứ đọc lại trong Đạo Sử Xây Bàn phần Hội Yến Bàn Đào Diêu Trì Cung thì sẽ thấy ngay thôi.

dong tam · 12/9/11

2.3. Bà Thiên Hậu có là Đức Diêu Trì Kim Mẫu?

- Trong tờ Đạo Lý số 25 (năm 1967) có bài viết về NGÔI “DIÊU TRÌ KIM MẪU VÔ CƯC ĐẠI TỪ TÔN” PHẢI ĐƯỢC ĐỊNH NGHĨA NHƯ THẾ NÀO? Đạo Trưởng Huệ Lương có viết:

“Ở đây tưởng nên nhắc lại rằng: chúng ta không nên lầm lẫn đức Diêu Trì Kim Mẫu Vô Cực Từ Tôn hay là Đức Tây Vương Mẫu với một vị Thánh Mẫu mệnh danh là Thiên Hậu Nguơn Quân.

Vị Thánh Mẫu này xưa kia là người Phước Kiến thuộc phường thuyền chài, sinh dưới triều nhà Nguyên hay Nhà Minh. Một bữa kia vì ba người anh trai bị bão tố, sắp chết chìm ngoài biển, bà liền nóng ruột liều thân bay thuyền ra cứu các anh khỏi chết, nhưng chính mình bà phải lụy thân sau đó Bà được hiển Thánh và được Đức Ngọc Đế phong cho chức Thiên Hậu Nguơn Quân có phận sự cứu vớt những người đi biển bị nạn. Đến nay phường thuyền chài người Tàu và người ta, trong khoan thuyền đều có tượng khánh thờ Bà mà họ lầm là bà Thủy Long.”

- Trong bài “Ý Nghĩa Ngày Lễ Thượng Ngươn Thiên Quan Tứ Phước” tác giả có viết:

“Từ xưa đến nay, đồng bào Việt và Hoa đến ngày rằm tháng Giêng, nhân tiết xuân còn đượm, thường hay tổ chức hành hương các chùa để cầu phước, mong được mua may bán đắt, danh lợi hanh thông… Tục này đi kèm theo câu nói dân gian: “Ăn chay cả năm không bằng ngày rằm tháng Giêng.”

Một trong những điểm hành hương tiêu biểu tại miền Nam là chùa Bà (chùa Thiên Hậu) ở số 18 đường Hùng Vương, phường Phú Cường, thị xã Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương.”

Hao Quang · 31/12/11

Luận về Tam Giới và các cảnh giới cao hơn!

Thi

Cửu nương lai chiếu giáng đàn Trung

Tâm tịnh Hiệp Thiên tiếp điễn tùng

Nghinh tiếp Diêu cung giờ giá ngự

Ban lời Huấn giáo thảy toàn chung

Thăng

Tiếp điễn

Thi

Ngàn năm diệu vợi mỏi mòn trông
Từ lúc điểm linh đến cõi hồng
Say đắm sắc tình quang điển ám
Mải mê danh lợi trói trăng lòng
Giáng cơ đánh thức hồn linh trẻ
Chuyển bút khai tâm vượt thoát vòng
Cứ mỗi thu sang dòng lệ ứa
Vì thương chủng tử cách Tây Đông.

(ảnh minh họa)

Vô cực Từ Tôn Diêu Trì Kim Mẫu!<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /><o></o>

Mẹ ban ân lành toàn thể các con trong đêm Bàn Đào Hội Yến nơi …! Các con nghe Mẹ giáo khải:

Hỡi các con đồng Nam Nữ!

Mẹ rọi điễn vào tâm hồn mỗi con, tất cả đều mong muốn Mẹ cho các con được biết phía bên kia thế giới vô hình, nơi mà rồi đây tất cả các con sẽ phải tiếp nối cuộc hành trình tiến hóa sau khi đã trút bỏ xác phàm trả lại mảnh thân tứ đại cho thế giới này.

Điều ao ước của các con được Mẹ tiếp ứng, vì sự hiểu biết phía bên kia thế giới sẽ giúp các con chuẩn bị tinh thần để rồi không bở ngỡ một khi linh hồn các con đứng trước cảnh giới hoàn toàn xa lạ.

Giờ đây, Mẹ luận về Tam giới:
Thứ nhứt là Dục giới là Hạ giới, cảnh mà các con đang sống;
Thứ nhì là sắc giới hay Trung giới, sau khi trút bỏ xác phàm
Thứ ba là Vô Sắc giới hay là Thượng giới.

Trước hết, Mẹ cho biết qua về cảnh Trung giới.
Những cảnh ở gần cõi trần bao gồm những vong linh hạ đẳng, thiếu đạo đức. Nếu các con tu hành còn kém, linh hồn các con sẽ khổ sở do hạng chúng sanh này gây ra. Cac con cảnh giới cao hơn nhưng vẫn thuộc về Trung giới gọi là “ Thần Cảnh”, Phật giáo gọi là “ cảnh giới Atula”. Cách cảnh giới này rất đẹp. Nếu linh hồn các con đến đây, có thể các con sẽ lầm tưởng rằng mình đã thành Tiên về Bồng Lai tiên cảnh. Biết bao linh hồn nhầm lẫm và bị trói cột nơi đây không thể tiến lên các cảnh giới cao hơn.

Kế tiếp, Mẹ nói sơ qua về “ cảnh thượng giới hay là Vô Sắcgiới”. những linh hồn khá cao trú ngụ nơi đây như những nhà trí thức một lòng phụng sự cho đời lúc còn sống, những người tu hành bực khá …

Ba cảnh giới trên là ba nhà tù giam nhốt linh hồn các con đời đời kiếp kiếp. Đời tu của các con, Mẹ mong muốn các trẻ vượt qua Tam giới này để hoàn toàn được giải thoát.

Kế tiếp cảnh giới này là khoản âm u mù mịt. cái vùng âm u này không phải là địa ngục. cac con chớ hiểu lầm, đây là khoản ngăn cách giữa tam cảnh giới và cách cảnh phía trên là Bồ Đề và Niết Bàn. Đây là quê hương hàng vĩnh của các Đấng Kim tiên, Bồ Tát và Phật Tổ đó cac con.

Khi tạo ra khoản ngăn cách này, mục đích của Tạo Hóa là ngăn chặn không cho những trược khí của Tam cảnh giới phía dưới xông lên làm ô nhiểm các thượng cảnh giới phía trên. Mẹ gọi đây là “ khoản giới an toàn” vậy.

Các con ơi! Khoản giới an toàn này đem lại sự an toàn cho Thượng Cảnh Bồ Đề Niết Bàn, nhưng nó cũng là trở ngại cho các con tu hành chưa có đầy đủ điển quang bị chặn đứng lại không dễ gì vượt qua khoản giới an toàn này, nên đành phải mãi mãi trôi lăn trong Tan giới.

Chư phật – Bồ Đề - Đại Tiên muốn cứu độ chúng sanh, các Đấng không thể tọa ngự nơi Thượng Cảnh Bồ Đề Niết Bàn phóng điển thẳng xuống trần gian như đa số các con lầm tưởng. vấn đề này Mẹ dẫn dụ: Tam giới ví như ống dẫn nước bị dơ bẫn, điển lực các chư Phật Tiên ví như nước tinh khiết được đổ vào ống dẫn dơ bẩn ấy. Nước thanh khiết sẽ hóa thành bất tịnh, các con có hiểu hay chăng??

Cho nên, chư Phật, Bồ Tát, Đại Tiên với lòng từ bi phát nguyện cứu độ chúng sanh, bắt buộc các Đấng phải hóa thân đến Tam giới để cứu độ. Ví dụ: muốn độ chúng sanh nơi cõi sắc giới, phải hóa thân đến cõi sắc giới, muốn độ chúng sanh nơi cõi trần gian thì phải đành chịu hạ sanh nơi cõi trần gian này.

Cho nên, lúc nào Mẹ và Đức Thượng Đế cũng rất cần thiết những người con đại hiếu này được xem như “ cảm tử quân” dám đến cõi ác trược, thay thân cho Thầy Mẹ để cứu vớt con cái của Đức Cha Trời và Từ Tôn Vô Cực đang lặn hụp trong biển khổ Tam giới từ đời đời kiếp kiếp.

Hiện nay nơi cảnh giới trần gian các con nào không phải có Phật, Bồ Tát, Đại Tiên với xác phàm các Đấng ấy ẩn trên non cao núi vắng hoặc hiện thân ra giữa chợ đời trần gian để giáo hóa chúng sanh; nhưng các Đấng ấy phải che chắn bằng những lớp áo ngụy tạo để cho chúng sanh ác trược không thể nhiễu hại các Ngài.

Giống như khi xưa Đại Tiên Bá Linh phải giả điên. Hình thức giảl điên là tiêu biểu cho lớp áo che chắn mà Mẹ vừa đề cập.

Các Đấng Phật Tiên hiện thân ( sanh ra) trong Tam giói là những trung tâm Thiên lực ( hay Phật lực) để ban bố chan rải nguồn lực thiêng liêng cho chúng sanh nơi ba cảnh thấp này. Mẹ sẽ đề cập đến Điển Quang do các Đấng giáng cơ bút trong Cao Đài giáo nơi phần cuối bài cho các con tường tận.

Giờ đây, Mẹ có đôi lời khuyến cáo tất cả các con Nam Nữ đang tu hành. Các con chớ nên luận bàn rằng chỉ cần lập Công Qủa cũng Đắc Đạo. Đó là lời nói hoàn toàn không đúng chơn lý. Nếu các con muốn được giải thoát, Mẹ bắt buộc các con phải Thiền Định, vì Thiền Định để hấp thu điển Quang, Linh thể các con phát ra được ánh quan, các con mới nương theo ánh quang này mà về với cõi Thiêng Liêng Hằng sống. Nếu linh thể các con tối tăm làm sao các con có thể về với Thượng cảnh niết bàn???

ở Trần gian, các con phải nhờ đăng quang, tức ánh sáng ngọn đèn mới thấy đường mà bước đi trong bóng đêm. Như vậy sau khi chết, nếu linh thể các con không có được điễn quang phát ra thì làm sao các con có thể vượt qua những cảnh giới hoàn toàn xa lạ, mà Trung giới thì có vô số những thành phần bất hảo chận đường ngăn lối.

cái ánh quang từ linh thể các con là bộ thiết giáp bảo vệ các con đó, chớ hào quang không phải là chiếc áo trang trí cho Tiên Phật đâu con!! Nếu lúc nguy hiểm đó, các con chờ đợi tiên phật đến giúp đỡ cho các con; đã biết trước là sẽ gặpnguy hiểm thì tại sao ngay bây giờ các con không tự lo cho mình?? Vậy các con cần suy nghẫm lời của Mẹ dạy để rồi kịp thực hành kẻo muộn màng đó các con!! ( Thánh giáo sưu tầm)

(ảnh minh họa)

(còn tiếp)

Hao Quang · 2/1/12

(minh họa)

(tt)
"Giờ đây, Mẹ phớt qua về hiện tượng cơ bút cho các con rõ.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /><o></o>
<o

></o

>
Điển quang của các Đấng Thiêng Liêng truyền qua chơn đồng vận hành cơ bút nguồn gốc từ đâu??<o></o>
Các con có rõ chăng?<o></o>
Từ vô thỉ trong võ trụ này, luôn luôn có sẵn một “ Đại hải điển quang” tức là “ Biển lớn ánh sáng điển”. đại hải điển quang này phát sinh từ Thượng Đế và các Đấng Phật Tiên từ vô thỉ. <o></o>
Mẹ dẫn chứng về điều Mẹ vừa nói: “ có 3 Đấng Thiêng Liêng điển hình của vài Tôn Gíao lớn đó là Thích Ca Như Lai, Quán Âm Bồ Tát, je’sus Kito. Khi các Đấng đến quả địa cầu này để tấn hóa trải qua vô số kiếp tu hành, được đắc đạo đã chiêu tập được nguồn điển quang vô cùng tận. Mẹ nói rằng ở phàm trần, nếu các con giàu có về tiền bạc, khi các con sang một quốc gia khác để sinh sống, các con có thể mang hết gia tài của các con sang nơi ấy, hoặc là con có thể phân chia gia tài để gởi rải rác khắp các quốc gia trên thế giới. cũng như vậy, khi một đấng Đắc Đạo như Thích Ca, Quán Âm Bồ Tát và Je’sus Kito, Mẹ nói rằng các Đấng ấy đã trở nên giàu có về tâm linh quang điển, khi các Đấng ấy về cõi Niết Bàn , các đấng cũng lưu lại một phần gia tài để hy sinh đóng góp vào khối đại hải điển quang của Thượng Đế tại vũ trụ này, tam giới này, cõi trần gian này.

Đó là các đấng ấy muốn đền ơn, hay là trả cái nợ nần mà các Đấng đã thọ nhận khi trú ngụ tu học từ vô số kiếp nơi thế giới này. Ngoài ba Đấng Thiêng Liêng nầy ra, vô số Đấng khác cũng vậy. cho nên, khối “ Đại hải điển quang” càng ngày càng gia tăng cái từ lực của nó, vì Khối đại hải điển quang này do sự đóng góp của vô số các Đấng Thiêng Liêng , nên Thích Ca, Quán Âm Bồ Tát và Je’sus Kito…. Đều là đại diện cho khối đại hải điển quang này. Khi cầu cơ bút, nếu Quán Âm Bồ Tát thấy rằng chúng sanh đang cần ngài dạy dỗ thì lập tức khối Đại hải điển quang này sẽ thị hiện qua danh xưng Quán Âm Bồ Tát, chớ nào phải của Quán Âm Bồ Tát từ trên cảnh Niết Bàn phóng điển xuống trần gian tiếp vào quang khiếu đồng tử.<o></o>
<o

></o

>
Điển lực của Quán Âm Bồ Tát đã có sẵn sàng ở Thế giới này, ở kề cận bên các con, thậm chí ở ngay trong Tâm của các con, là Tâm của các con vậy, vì tốc lực phi hành của Tiên Thiên Điển Quang nhanh đến mức độ khó thể nghĩ bàn đó các con. Thế nên khi con tâm thành cầu nguyện thì ngay tức khắc tâm con liền câu thông với các Đấng mà con hướng tới.<o></o>
<o></o>
Hiện nay, các con đang thực hiện sự thiền định tức là các con đang đóng góp quyền pháp vô hình vào khối Đại Hải Điển Quang đó để giục thúc sự tiến hóa của nhơn loại. Đó là một công quả lớn nhứt trên tất cả mọi công quả, công đức lớn nhứt trên tất cả mọi công đức mà chỉ có bậc căn tánh sâu dày và trí huệ mới hiểu và phát lòng tin nơi lời dạy của Mẹ để rồi thực hiện theo lời dạy ấy một cách triệt để.<o></o>
<o

></o

>
Hôm nay, Mẹ Khai Minh tâm trí mỗi con để cho các con hiểu biết điều huyền bí nhưng cũng không có gì là huyền bí, hầu tinh tấn trên bước đường Đạo Pháp để trở về Niết Bàn là Quê Hương hằng tại mà Mẹ luôn luôn mong nỏi vậy."

<o

> </o

>
<o

>(minh họa)</o

>

<o

></o

>
Thi<o></o>
"Trung thu dạ yến nữ nam đồng<o></o>
Bạch thủy từ tôn điển chiếu trong<o></o>
Con trẻ ẩm vào tâm tịnh lạc<o></o>
Giải phần chướng nghiệp Mẹ ân hồng<o></o>
<o

></o

>
Bài<o></o>
<o

></o

>
Tiết thu phân sắp sang u ám<o></o>
Giọt thu mùa lai láng không gian<o></o>
Hòa cùng lệ mẹ chứa chan<o></o>
Vì thương con trẻ, hai hàng tuôn rơi<o></o>
Kể từ lúc tách rời lòng Mẹ<o></o>
Bao ngàn năm con trẻ nhớ chăng??<o></o>
<o

></o

>
Lang thang nơi chốn trần gian<o></o>
Quên đi căn cội của đoàn nữ nam<o></o>
Vì danh lợi, muốn ham trói cột<o></o>
Bã công hầu sắc tốt đẹp xinh<o></o>
Cùng nhau say đắm đời tình<o></o>
Giam cầm các trẻ hồn linh chốn này<o></o>
Cả đàn con đắm say bể tục<o></o>
Được mấy con một phút hướng về??<o></o>
<o

></o

>
Bát bửu nang rới bên lề<o></o>
Còn gì đâu trẻ nguyện thề năm xưa<o></o>
Danh lợi tình sớm trưa nung nấu<o></o>
Tinh Khí Thần trần cấu tán hao<o></o>
Ánh quang mờ mịt tâm bào<o></o>
Nhìn qua chủng tử khác nào khờ ngây<o></o>
Chơn thần con giờ đây Mẹ ngó <o></o>
Lấp lu mờ bóng tỏa hắt hiu<o></o>
Ba nhà lửa đốt cháy thiêu<o></o>
Còn đâu tam bửu đổ xiu linh hồn<o></o>
<o

></o

>
Phần ái nữ ráng ôn lời Mẹ<o></o>
Chịu thiệt thòi con trẻ đàng cam<o></o>
Với bao tâm sự ngổn ngang<o></o>
Gia đình tôn tử buộc ràng đeo đai<o></o>
Thêm một nỗi trần ai trĩu nặng<o></o>
Đạo phu thê lẵng lặng phụng chìu<o></o>
Muốn tu ngỏ ý hôn triêu<o></o>
Bằng mà chẳng chịu, lắm điều nảy sanh<o></o>
Con của Mẹ quẩn quang khổ khổ<o></o>
Kiếp nghèo này thổ lộ cùng ai<o></o>
Than ôi! Cuộc sống cảnh này<o></o>
Biết bao điều khổ bao vây trẻ trần<o></o>
<o

></o

>
Con hữu phước được gần bên Mẹ<o></o>
Nghe những lời êm nhẹ bên tai<o></o>
Điển linh chan rưới trần ai<o></o>
Trung Thu Hội Yến hài hòa Diêu Cung<o></o>
Lơi từ Mẫu thẳng dùn suy ngẫm<o></o>
Ẩm vào trong thấm đậm lòng son<o></o>
Dù nghèo con gắng nghe con<o></o>
<o

></o

>
Sự tu chớ trễ chẳng còn thuyền đưa<o></o>
Đứa phú quý thải thừa vật chất<o></o>
Sự vô thường còn mất sớm chiều<o></o>
Tương thân tương trợ ít nhiều<o></o>
Đồng môn trợ giúp tiếng kêu Mẫu Từ<o></o>
Tiết thu sang mịt mù mây tỏa<o></o>
Dụng điển linh phát họa đôi lời<o></o>
Nữ đoàn Đại Đạo đây thời<o></o>
Ban ân con trẻ chẳng dời dạt tâm<o></o>
Mẹ chuyển giao âm thầm Thánh ngữ<o></o>
Trước Tiên đàn, Vương Nữ tiếp giao<o></o>
…………………………………..<o></o>
Đồng chung ái nữ hướng vào lập công<o></o>
Ngâm<o></o>
Giã từ con trẻ trần hồng<o></o>
Từ Tôn Vô Cưc cảnh không phục hồi"<o></o>
Thăng
(thánh giáo sưu tầm)

<o

> </o

>

<o

></o

>

Hao Quang · 14/1/12

hôm nay đọc bài Thánh Giáo cũng rất lâu rồi! gõ lại để HTĐM đọc lúc rãnh rỗi! đọc mới biết Các đấng giáng trần dạy rất nhiều từ cái nhỏ nhặt li ti đến những chuyện mà mình chưa biết ....!

"Thể hiện nữ nhi tại cõi trần<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /><o></o>
Liên tình em chị cạn nguồn phân<o></o>
Tiên phàm tuy cách lòng luôn cảm<o></o>
Nữ đạo chờ trông ánh rạng ngần<o></o>
Tiếp điễn<o></o>
Thi<o></o>
Vô vi chuyển lập máy càn khôn<o></o>
Cực tịnh động lai hóa vạn hồn<o></o>
Từ ái muôn loài tình mẫu tử<o></o>
Tôn ti đẳng cấp luật sinh tồn

<o

>(minh họa)</o

>[/CENTER]
Mẹ mừng chung các con! Giờ nầy Mẹ đến với các con trong tình yêu thương bao la của Đấng Vô Cực.<o></o>
Vậy đồng nam nữ các con hãy định thần để tiếp ứng nguồn Điển Quang Từ Mẫu chan rải nhân ngày Trung Thu Bàn Đào sắp đến. Mẹ ban ân toàn thể các con<o></o>
Phú<o></o>
Ngọn gió thổi lao xao từ Tây hướng<o></o>
Từng túp mây lượn khắp bầu trời<o></o>
Tiếng rì rào của bao giọt thu rơi<o></o>
Bầy chim nhạn tìm nơi nào trú ngụ
<o></o>
Trải mấy thu con ta đồng nam nữ<o></o>
Vắng Mẫu từ ấp ủ để lời khuyên<o></o>
Vì nhơn tâm nơi thế lắm đảo điên<o></o>
Cung ngọc báu Mẹ hiền nào yên dạ<o></o>
Giờ linh đây, chơn đồng quan điễn tá<o></o>
Mẹ Tiên Thiên bút họa chuyển phú thơ<o></o>
Mẹ trao lời con trẻ chớ thờ ơ<o></o>
Con tiếp nhận còn chần chờ chi nữa
<o></o>
Cảnh khổ đời cớ sao còn lần lựa<o></o>
Lửa nước tràn biết tựa chốn nào đây?<o></o>
Nhìn các con Nam Bắc với Đông Tây<o></o>
Lòng Mẹ thảm, trần này giờ có thấy<o></o>
Ba vạn sáu điểm ra nào có mấy<o></o>
Kiếp sống trần con hãy gẫm suy đi<o></o>
Có chi bền biến dịch luật khá tri<o></o>
Người sanh, lão, vật thì thành, trụ , hoại
<o></o>
Đêm quyết tâm cả cuộc đời đổi lại<o></o>
Bả danh quyền con phải chịu khổ đau<o></o>
Rằng cao lương, nhà ở được sang giàu<o></o>
Trong phút chốc lệ sầu tang thương diễn<o></o>
Mẹ nhìn qua nữ nhi giờ hiện diện<o></o>
Trí của con tâm niệm mãi đổi dời<o></o>
Được một phần, đa số lắm than ôi!!!!<o></o>
Chìm đắm mãi ôi thôi mùi vật chất
<o></o>
Phận phái yếu trong gia đình con rất <o></o>
Bận tâm lo được mất việc trong ngoài<o></o>
Ngộ cảnh nghèo tần tảo chiều mai<o></o>
Bữa no đói lá lay trong cuộc sống<o></o>
Nỗi bất hạnh thêm vào đành tuyệt vọng<o></o>
Bạn đời con nghiên ngả tửu nồng say<o></o>
Hét vang rân biến động khắp trong ngoài<o></o>
Thêm con trẻ khói bay mùi ngây ngất
<o></o>
Hữu phước thay, thiện duyên tiền định sắp<o></o>
Vào đạo Trời định lập phẩm vị ngôi<o></o>
Biết giới trai công quả để tô bồi<o></o>
Tu tinh tấn một đời lo giải thoát<o></o>
Trường ….mở khai thời mạt pháp<o></o>
Lập tịnh đường hóa ráp máy thiên cơ<o></o>
Phái nữ ơi!! Con hãy bước kịp giờ
Kẻo trễ chuyến ..thờ ơ …thuyền tách bến!
<o></o>
Giờ này Mẹ có đôi phần giáo pháp để un đúc tinh thần các con nam nữ. vậy các con cần suy ngẫm tường tận để rồi thực hành những lời Mẹ dạy. như thế mới hưởng được sự lợi ích cho linh hồn trong kiếp đời tu.<o></o>
<o

></o

>
Hỡi này các con yêu dấu của Mẹ!! một điểm Linh Quang phát sinh nơi lòng Thái Cực. để tiến hóa, Điểm Linh Quang ấy phải xuyên qua bảy cảnh giới của Vũ Trụ đến trần gian là cảnh giới thấp nhất. Mẹ điểm ra các cảnh giới từ Thấp lên cao:<o></o>
<o

></o

>
<o

></o

>
1. Cảnh giới Vật chất ( tức cõi trần gian)<o></o>
2. Cảnh giới tình cảm<o></o>
3. Cảnh giới hạ tư tưởng<o></o>
4. Cảnh giới thượng tư tưởng<o></o>
5. Cảnh giới Niết Bàn<o></o>
6. Cảnh giới đại Niết Bàn<o></o>
7. Cảnh giới tối đại Niết Bàn<o></o>
<o

></o

>
Để biểu tượng cho bảy cảnh này, Thánh sử của Thích Ca Như Lai lúc mới sanh ra đã bước trên bảy Hoa Sen, bảy hoa sen là tượng trưng bảy cảnh giới mà Điểm Linh Quang của Tất Đạt Thái Tử xuyên qua! Để rồi sau khi hoàn toàn chiến thắng mọi lục dục thất tình, Tất Đạt với phẩm vị Diệu Gíac đã trở về hiệp nhất với Đấng Thượng Đế Đại Từ Phụ.Đó là ý nghĩa của huyền môn Đạo pháp.<o></o>
<o

></o

>
Rồi Mẹ cũng không quên nói đến huyền nghĩa ẩn tàng trong khoa nghệ thuật, nơi âm nhạc có bảy giọng: sol, la, si, đô, rê, mi, fa bảy âm điệu này hòa với nhau tạo nên âm điệu trầm bổng du dương. Các con khá biết rằng: bảy âm điệu là đại diện cho bảy cảnh giới nêu trên; mỗi cảnh giới phát ra một loại âm thanh nhạc khúc khác nhau. Đó là huyền nghĩa mày nhiệm mà các con không thể đặt tâm tư khai thác.<o></o>
<o

></o

>
Bây giờ, Mẹ trở lại vấn đề chính yếu mà Mẹ muốn đề cập.<o></o>
<o

></o

>
Bảy cảnh giới nêu trên cấu tạo bảy khí chất khác nhau, càng xuống thấp thì càng nặng trược. Thế nên, loài người các con có một thân thể gồm bảy lớp hay là bảy thể, đó là:<o></o>
1. Thể xác<o></o>
2. Thể vía<o></o>
3. Thể Hạ trí<o></o>
4. Thể Thượng Trí<o></o>
5. Thể Kim Thân<o></o>
6. Thể Đại Kim Thân<o></o>
7. Và thể tối Đại kim Thân.<o></o>
<o

></o

>
Bảy thể này liên quan với nhau qua các huyệt khiếu thuộc mạch Nhâm Đốc, gọi là Tam Quan Cửu Khiếu.<o></o>
<o

></o

>
Sự vô minh của loài người các con đã có từ vô thỉ; chính sự vô minh đã khiến con người gây nghiệp chướng bằng thân, khẩu, ý ; và nghiệp chướng đó đã bám vào theo các con từ đời đời kiếp kiếp! Trong tam nghiệp, ý nghiệp là căn bản, là nguồn gốc phát sinh tội lỗi. Theo huyền môn Đạo Pháp, ý nghiệp chính là âm trượt khí; và âm trượt khí ấy đã đóng bít kín tất cả Tam Quan Cữu Khiếu khiến cho bảy thể hầu như không thể liên lạc được với nhau! Sỡ dĩ con người tiến hoá khôn ngoan là nhờ các thể thấp câu thông được với các thể cao, còn những người tối tăm mê muội là vì các thể thấp không thông đồng được với các thể cao.<o></o>
<o

></o

>
Có bốn thể cao và ba thể thấp: <o></o>
Bốn thể cao: là đồng khí chất với Thượng Đế, Phật Bồ tát, Đại tiên, Chơn tiên<o></o>
Còn ba thể thấp là: Thánh , Thần, Phàm nhơn.<o></o>
Bốn thể cao như là bậc thầy để răn dạy ba thể thấp, nếu ba thể thấp không câu thông được với 4 thể cao thì phàm nhơn ( xác, tình cảm, tư tưởng) xem như không có vị Chủ Nhơn ông để thường chăm nom răn dạy, tức nhiên phải vô minh mê muội vậy!<o></o>
<o

></o

>
Chúng sanh đã trôi lăn trong bể khổ này từ đời đời kiếp kiếp. bây giờ nếu các con muốn được giải thoát ra ngoài tam giới, chỉ có con đường tu mà thôi, nhưng phải tu như thế nào đây?
<o></o>
ở đây Mẹ nêu ra hai phương cách:
1/ phương cách thứ nhất:<o></o>
Phải trường chay, trau sửa tánh. Muốn sửa cái tánh phàm nầy, con phải năng học giáo lý và luôn luôn dùng cái tư tưởng tốt để thay vào những tư tưởng xấu. Nhưng phương cách nầy rất chậm chạp, vì các con dùng cái tư tưởng của thể trí ( thể trí là một thể của Tam giới) để tu hành mà mong vượt thoát ra ngoài Tam giới là một điều rất khó khăn. Đó là Mẹ không muốn nói rằng: điều đó là “ mò kim đáy bể” đó các con. Vì thể trí này được xem là vị thầy chưa tốt, chưa hoàn hảo, giống như người chưa đỗ bằng cấp tiến sĩ mà lại đi dạy cho những sinh viên sắp thi tiến sĩ thì có hợp lý chăng con?<o></o>
Thể trí làm bậc thầy để dạy phàm nhơn thì dẫu chứng đắc cao lắm cũng chỉ ở cảnh giới thể trí mà thôi, tức nhiên hưởng hết phước báu phải luân hồi trở lại vậy! Mẹ không thể không nói lên chơn lý. Các con suy nghẫm cho tường tận nghe các con.<o></o>
<o

></o

>
2/ phương cách thứ nhì:<o></o>
Đây là cảnh giới quyết định đưa các con về cảnh giới Niết Bàn cao cả. đó là phương pháp thiền định tịnh luyện.Qua phương pháp thiền định tịnh luyện, con hoàn toàn không sử dụng tư tưởng ( thể trí), tức tắt nghỉ mọi sự suy tư, dù tư tưởng đó thuộc loại tốt, sự yên nghỉ hoàn toàn của tam thể phàm nhơn sẽ tạo nên trạng thái “ uyên nguyên rỗng lặng”; nơi trạng thái này tam thể phàm nhơn mới bắt đầu tiếp xúc được với Tiên Thiên khí điễn, và chỉ có tiên thiên khí điễn mới có đủ sức soi thủng, khai phá sự bết tắt của Tam Quan cửu khiếu. đó là dụng dương khí điễn vẹt tan âm khí điễn ( âm khí điễn là ghiệp chướng đời đời kiếp trói cột các con trong sáu đường luân hồi đau khổ). Nhờ sự tinh tấn thiền định mà Tam Quang cửu khiếu khai mở từ từ, cho đến một ngày kia các khiếu được khai thông hoàn toàn. Lúc bấy giờ các thể thông đồng với nhau rất tự tại nên mới gọi là Chơn Như đó các con.<o></o>
<o

></o

>
Nhân ngày Hội yến sắp đến, Mẹ khai thị đôi điều, các con Nam Nữ nghiên cứu lời vàng của Mẹ để rồi thu xếp công việc gia môn…<o></o>
Thi<o></o>
Đời khổ con ơi có biết không?<o></o>
Trần gian giả tạm quẩn quanh vòng<o></o>
Sớm mai vui vẻ hầu khanh tướng<o></o>
Chiều tối buồn rầu đổ lệ hồng<o></o>
Nhựt xế ngày qua thân phận mỏng<o></o>
Nguyệt tàn tháng lụn cuộc tồn vong<o></o>
Hí trường tuần tự vai tuồng hát<o></o>
Đai mộng nhìn xem lắm não lòng!"
……………. ( thánh giáo sưu tầm)

(minh họa)[/CENTER]

Thi đua tìm hiểu Danh xưng của Đức Mẹ

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Facebook Comment