<P><EM><FONT color=#990000> </FONT></EM><strong><EM><FONT color=#990000>Chào Nhật-Minh ,<BR><BR> Có thể nói ngắn gọn với Nhật-minh như vầy :<BR> Những người mà chỉ có một nguyện-vọng quyết tâm CẦU PHÁP để tu-luyện cho bản-thân mình chứng đắc Pháp-thân giải thoát kiếp người , không quan-tâm nhiều đến thế-đạo ( đã rãnh việc thế ) , cho nên , họ không còn vướng mắc đến những hình thức của Tôn-giáo , mà cái họ tìm là ĐẠO cho nên gọi là VÔ-VI. Họ chỉ việc THỌ PHÁP và HÀNH-PHÁP VÔ-VI là PHÁP của CAO-TIÊN đã truyền lại qua Đức Ngôi-Hai NGÔ ĐẠI-TIÊN.<BR><BR> Còn những người tu học theo tổ-chức Giáo-Hội , có sự dạy dỗ và hướng dẫn của Giáo-Hội có trật-tự và phẩm-cấp , thiên về thế-đạo nhiều hơn , Pháp-môn có khác , nên gọi là PHỔ-ĐỘ.<BR><BR> Nhưng hai phần này cũng là tạm nói thế thôi. ! cũng như TÔN-GIÁO và ĐẠO vậy. <BR> Chào nhé ! Thân mến.<BR></FONT></EM><BR> </strong></P>
Học đạo để làm gì
- Người khởi tạo dark
- Ngày gửi
<P>Mến chào Nhật-Minh, </P>
<P>Theo Đạo Tâm có sự phân chia giữa Vô vi và Phổ Độ là do lòng người , còn Đạo Cao Đài (ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ) thì có một. Hễ có hình tức có bóng, nếu thiếu thì không thể gọi Đao. Đạo có "thể pháp" và "bí pháp" tương liên mật thiết nhau không thể tách rời.</P>
<P>Tuy nhiên muốn nắm rõ vấn đề xuất hiện phái Vô Vi (sau này có chia ra thêm 2 chi nữa) cần trải qua quá trình tìm hiểu suốt chiều dài lịch sử Đạo.</P>
<P>chào thân mến.</P>
<P> </P>
<P> </P>
<P>Theo Đạo Tâm có sự phân chia giữa Vô vi và Phổ Độ là do lòng người , còn Đạo Cao Đài (ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ) thì có một. Hễ có hình tức có bóng, nếu thiếu thì không thể gọi Đao. Đạo có "thể pháp" và "bí pháp" tương liên mật thiết nhau không thể tách rời.</P>
<P>Tuy nhiên muốn nắm rõ vấn đề xuất hiện phái Vô Vi (sau này có chia ra thêm 2 chi nữa) cần trải qua quá trình tìm hiểu suốt chiều dài lịch sử Đạo.</P>
<P>chào thân mến.</P>
<P> </P>
<P> </P>
ThienThanh
New member
SOUL thân mến.
<br />Hình như vì không phải là người tín đồ Đại Đạo nên cách nói chuyện của SOUL “mang màu sắc” Đời nhiều hơn là Đạo.Thế nhưng riêng cá nhân Thiên Thanh, Thiên Thanh rất thích cách nhìn nhận vấn đề của SOUL, mặc dù Thiên Thanh không tán đồng tư tưởng của SOUL, đó là SOUL đã đồng nhất “thiên đường” và “thiên đường tại thế” 2 chữ “thiên đường” có nguồn gốc từ Thiên chúa giáo, Cao Đài giáo thì dùng từ “Về với Thầy” hay “về với Thượng đế”. Có lẽ chẳng có cách nào hình dung “Về với Thượng Đế” là thế nào nhỉ. Thiên Chúa Giáo quan niệm rằng “Thượng Đế sinh ra loài người theo hình hài của Người”. Có nghĩa là bây giờ chúng ta nhìn hình hài của mình thế nào thì có thể tưởng tượng được hình ảnh của Thượng Đế là như thế ấy, từ đó suy ra cuộc sống và “sinh hoạt” của Ngài cùng những Người trên Thiên Đường cũng gần giống như chúng ta, chỉ có điều sung sướng và hạnh phúc hơn mà thôi. Nói Nôm na, dễ hiểu là như vậy…
<br />Trở lại với Cao Đài giáo nhé. Khái niệm “về với Thượng Đế” đúng là “hư hư thực thực” như SOUL nói đấy, về với Thượng Đế là hoà nhập cùng khối Linh Quang vô cùng vĩ đại của Ngài. SOUL nếu muốn tìm hiểu Cao Đài thì đừng mang quan niệm của Thiên Chúa giáo. Thượng Đế mà Thiên Thanh cùng anh chị em đồng Đạo tôn thờ bấy lâu không phải là một Con Người mà là một đấng Siêu việt không phải là người, không có tên gọi, cái tên “Thượng Đế” hay bất cứ tên gọi nào khác để chỉ Ngài đều là “Tạm gọi” thôi. Nhưng Đạo lại nằm trong cái “hư hư thực thực” này đấy. HÌnh như có một lần Thiên Thanh có nói với SOUL rằng “Học Đạo không giống như học các môn khoa học, nó cần cách cảm nhiều hơn là cách nghĩ”. Bởi vì có nhiều vấn đề của Đạo nếu dành cả đời để tìm hiểu cũng chẳng thể lý giải nổi đâu SOUL à. Nên chi chỉ có thể cảm nhận được ít nhiều từ những “hư hư thực thực” đó mà thôi. Thiên Thanh thật sự cảm thấy việc gặp Đức Cao Đài là một niềm hạnh phúc, niềm tự hào và một điều may mắn lớn. Nhiều lúc nghĩ: “Không biết nếu không gặp Đạo Thầy thì mình sẽ ra sao nữa”. Biết đâu ngày sau SOUL cũng là tín đồ Đại Đạo thì sao ? SOUL đã lên diễn đàn này thì có lẽ ít nhiều SOUL cũng có thiện cảm với Đạo Cao Đài. Khi đó thì cảm nhận của SOUL về Đạo cũng như Thiên Thanh chăng? thấy mình may mắn và hạnh phúc trong ơn cứu rỗi ?
<br />Thế kỷ 21 trở đi, khi mà khoa học đã tiến bộ tột bậc, thì tôn giáo sẽ trở thành một “mốt” của con người, đây sẽ là cõi thiêng liêng mà con người thấy được sự bình yên và hạnh phúc đích thực.
<br />SOUL từng viết: Tôi và Dark đã cùng rút ra một kết luận : " nếu ta gạt bỏ được tạp niệm sống <>hưởng thụ thì thiên đường đã ở ngay trước mắt ta . Phần còn lại chỉ còn là lối sống thôi .Có một lối sống tốt thì chẳng còn mong muốn bất tử nữa . Ta được sinh ra , được sống , phải sống và sẽ "được chết".
<br />Phải chăng theo SOUL và DARK, “được chết” có nghĩa chết trong sự thanh thản, trong niềm hạnh phúc vì mình đã sống tốt, sống có ích cho mọi người, sống để mà “Khi ta chết, mọi người khóc còn ta thì mỉm cười ra đi”?. Thiên Thanh chỉ đồng ý với SOUL một nửa trong cách nghĩ này thôi. Để có một hạnh phúc vĩnh cửu ở thế giới bên kia thì cần thiết phải cần tu tâm, cần pháp môn tu luyện, cần đặt mình vào trong tập thể giáo hội mà tu. Còn sống tốt ở thế gian thì được đấy nhưng chưa đủ.
<br />SOUL thử đọc bài viết của huynh Thiện Ngộ ở trên, rất có ý nghĩa :
<br />“Những người mà chỉ có một nguyện-vọng quyết tâm CẦU PHÁP để tu-luyện cho bản-thân mình chứng đắc Pháp-thân giải thoát kiếp người , không quan-tâm nhiều đến thế-đạo ( đã rãnh việc thế ) , cho nên , họ không còn vướng mắc đến những hình thức của Tôn-giáo , mà cái họ tìm là ĐẠO cho nên gọi là VÔ-VI. Họ chỉ việc THỌ PHÁP và HÀNH-PHÁP VÔ-VI là PHÁP của CAO-TIÊN đã truyền lại qua Đức Ngôi-Hai NGÔ ĐẠI-TIÊN.
<br />Còn những người tu học theo tổ-chức Giáo-Hội , có sự dạy dỗ và hướng dẫn của Giáo-Hội có trật-tự và phẩm-cấp , thiên về thế-đạo nhiều hơn , Pháp-môn có khác , nên gọi là PHỔ-ĐỘ.”
<br />Hạnh phúc như vậy thì mới chính là hạnh phúc vĩnh cửu. Còn hạnh phúc tại cõi trần chẳng qua là hạnh phúc bước đầu. Nói Nôm na, đó là tiền đề để tiến tới cái hạnh phúc đích thực. Đó mới chỉ là phần nhỏ của Đạo Cao Đài thôi. Mục tiêu của Đạo Cao Đài thể hiện rõ trong cái danh hiệu : “Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ”, đó là cứu rỗi con người trong kỳ ba này, làm cho mọi người đều thành Tiên Phật, đều được về hội cùng Thượng Đế để hưởng một hạnh phúc đích thực. SOUL đừng đồng nhất 2 chữ “hạnh phúc” Thiên Thanh dùng ở đây với chữ hạnh phúc người ta vẫn dùng hàng ngày nha. Thế nhưng để đến được cái hạnh phúc thật sự này thì Thiên Thanh thấy mình còn xa vời lắm
<br />Có lẽ SOUL không đọc nhiều sách Giáo lý Cao Đài như DARK nên SOUL chưa cảm nhận được nhiều cái hay của Đạo. Ngược lại SOUL biết rất nhiều tư tưởng khác nên nhận thức về Đại Đạo chưa rõ ràng, chưa có nhiều thiện cảm với Đ Đ. Hiện tại có nhiều tư tưởng “đối đầu” với tôn giáo, đặc biệt là “Chủ nghĩa duy vật biện chứng” và “chủ nghĩa duy vật lịch sử”. Thiên Thanh đã tiếp xúc với những tư tưởng này nhiều nhất là trên giảng đường Đại học, thế nhưng phần đông mọi người, kể cả những giáo viên bộ môn này cũng chẳng thích thú gì với những môn này, người ta nói nhiều về cách nhìn của tôn giáo. Một người trí thức thì không nên theo cách nhìn thiển cận và ngoan cố của chủ nghĩa Duy vật mà cần thoáng hơn trong nhận thức. Thực tế cho thấy chủ nghĩa Duy vật đã lạc hậu về phương pháp luận. Kỷ nguyên này sẽ là kỷ nguyên của tư duy tôn giáo. Khoa học đã và sẽ dần dần chứng minh cho những luận điểm của tôn giáo, những luận điểm mà có thời từng bị coi là cản mê tín, là cản trở sự tiến bộ của nhân loại
<br />Hình như vì không phải là người tín đồ Đại Đạo nên cách nói chuyện của SOUL “mang màu sắc” Đời nhiều hơn là Đạo.Thế nhưng riêng cá nhân Thiên Thanh, Thiên Thanh rất thích cách nhìn nhận vấn đề của SOUL, mặc dù Thiên Thanh không tán đồng tư tưởng của SOUL, đó là SOUL đã đồng nhất “thiên đường” và “thiên đường tại thế” 2 chữ “thiên đường” có nguồn gốc từ Thiên chúa giáo, Cao Đài giáo thì dùng từ “Về với Thầy” hay “về với Thượng đế”. Có lẽ chẳng có cách nào hình dung “Về với Thượng Đế” là thế nào nhỉ. Thiên Chúa Giáo quan niệm rằng “Thượng Đế sinh ra loài người theo hình hài của Người”. Có nghĩa là bây giờ chúng ta nhìn hình hài của mình thế nào thì có thể tưởng tượng được hình ảnh của Thượng Đế là như thế ấy, từ đó suy ra cuộc sống và “sinh hoạt” của Ngài cùng những Người trên Thiên Đường cũng gần giống như chúng ta, chỉ có điều sung sướng và hạnh phúc hơn mà thôi. Nói Nôm na, dễ hiểu là như vậy…
<br />Trở lại với Cao Đài giáo nhé. Khái niệm “về với Thượng Đế” đúng là “hư hư thực thực” như SOUL nói đấy, về với Thượng Đế là hoà nhập cùng khối Linh Quang vô cùng vĩ đại của Ngài. SOUL nếu muốn tìm hiểu Cao Đài thì đừng mang quan niệm của Thiên Chúa giáo. Thượng Đế mà Thiên Thanh cùng anh chị em đồng Đạo tôn thờ bấy lâu không phải là một Con Người mà là một đấng Siêu việt không phải là người, không có tên gọi, cái tên “Thượng Đế” hay bất cứ tên gọi nào khác để chỉ Ngài đều là “Tạm gọi” thôi. Nhưng Đạo lại nằm trong cái “hư hư thực thực” này đấy. HÌnh như có một lần Thiên Thanh có nói với SOUL rằng “Học Đạo không giống như học các môn khoa học, nó cần cách cảm nhiều hơn là cách nghĩ”. Bởi vì có nhiều vấn đề của Đạo nếu dành cả đời để tìm hiểu cũng chẳng thể lý giải nổi đâu SOUL à. Nên chi chỉ có thể cảm nhận được ít nhiều từ những “hư hư thực thực” đó mà thôi. Thiên Thanh thật sự cảm thấy việc gặp Đức Cao Đài là một niềm hạnh phúc, niềm tự hào và một điều may mắn lớn. Nhiều lúc nghĩ: “Không biết nếu không gặp Đạo Thầy thì mình sẽ ra sao nữa”. Biết đâu ngày sau SOUL cũng là tín đồ Đại Đạo thì sao ? SOUL đã lên diễn đàn này thì có lẽ ít nhiều SOUL cũng có thiện cảm với Đạo Cao Đài. Khi đó thì cảm nhận của SOUL về Đạo cũng như Thiên Thanh chăng? thấy mình may mắn và hạnh phúc trong ơn cứu rỗi ?
<br />Thế kỷ 21 trở đi, khi mà khoa học đã tiến bộ tột bậc, thì tôn giáo sẽ trở thành một “mốt” của con người, đây sẽ là cõi thiêng liêng mà con người thấy được sự bình yên và hạnh phúc đích thực.
<br />SOUL từng viết: Tôi và Dark đã cùng rút ra một kết luận : " nếu ta gạt bỏ được tạp niệm sống <>hưởng thụ thì thiên đường đã ở ngay trước mắt ta . Phần còn lại chỉ còn là lối sống thôi .Có một lối sống tốt thì chẳng còn mong muốn bất tử nữa . Ta được sinh ra , được sống , phải sống và sẽ "được chết".
<br />Phải chăng theo SOUL và DARK, “được chết” có nghĩa chết trong sự thanh thản, trong niềm hạnh phúc vì mình đã sống tốt, sống có ích cho mọi người, sống để mà “Khi ta chết, mọi người khóc còn ta thì mỉm cười ra đi”?. Thiên Thanh chỉ đồng ý với SOUL một nửa trong cách nghĩ này thôi. Để có một hạnh phúc vĩnh cửu ở thế giới bên kia thì cần thiết phải cần tu tâm, cần pháp môn tu luyện, cần đặt mình vào trong tập thể giáo hội mà tu. Còn sống tốt ở thế gian thì được đấy nhưng chưa đủ.
<br />SOUL thử đọc bài viết của huynh Thiện Ngộ ở trên, rất có ý nghĩa :
<br />“Những người mà chỉ có một nguyện-vọng quyết tâm CẦU PHÁP để tu-luyện cho bản-thân mình chứng đắc Pháp-thân giải thoát kiếp người , không quan-tâm nhiều đến thế-đạo ( đã rãnh việc thế ) , cho nên , họ không còn vướng mắc đến những hình thức của Tôn-giáo , mà cái họ tìm là ĐẠO cho nên gọi là VÔ-VI. Họ chỉ việc THỌ PHÁP và HÀNH-PHÁP VÔ-VI là PHÁP của CAO-TIÊN đã truyền lại qua Đức Ngôi-Hai NGÔ ĐẠI-TIÊN.
<br />Còn những người tu học theo tổ-chức Giáo-Hội , có sự dạy dỗ và hướng dẫn của Giáo-Hội có trật-tự và phẩm-cấp , thiên về thế-đạo nhiều hơn , Pháp-môn có khác , nên gọi là PHỔ-ĐỘ.”
<br />Hạnh phúc như vậy thì mới chính là hạnh phúc vĩnh cửu. Còn hạnh phúc tại cõi trần chẳng qua là hạnh phúc bước đầu. Nói Nôm na, đó là tiền đề để tiến tới cái hạnh phúc đích thực. Đó mới chỉ là phần nhỏ của Đạo Cao Đài thôi. Mục tiêu của Đạo Cao Đài thể hiện rõ trong cái danh hiệu : “Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ”, đó là cứu rỗi con người trong kỳ ba này, làm cho mọi người đều thành Tiên Phật, đều được về hội cùng Thượng Đế để hưởng một hạnh phúc đích thực. SOUL đừng đồng nhất 2 chữ “hạnh phúc” Thiên Thanh dùng ở đây với chữ hạnh phúc người ta vẫn dùng hàng ngày nha. Thế nhưng để đến được cái hạnh phúc thật sự này thì Thiên Thanh thấy mình còn xa vời lắm
<br />Có lẽ SOUL không đọc nhiều sách Giáo lý Cao Đài như DARK nên SOUL chưa cảm nhận được nhiều cái hay của Đạo. Ngược lại SOUL biết rất nhiều tư tưởng khác nên nhận thức về Đại Đạo chưa rõ ràng, chưa có nhiều thiện cảm với Đ Đ. Hiện tại có nhiều tư tưởng “đối đầu” với tôn giáo, đặc biệt là “Chủ nghĩa duy vật biện chứng” và “chủ nghĩa duy vật lịch sử”. Thiên Thanh đã tiếp xúc với những tư tưởng này nhiều nhất là trên giảng đường Đại học, thế nhưng phần đông mọi người, kể cả những giáo viên bộ môn này cũng chẳng thích thú gì với những môn này, người ta nói nhiều về cách nhìn của tôn giáo. Một người trí thức thì không nên theo cách nhìn thiển cận và ngoan cố của chủ nghĩa Duy vật mà cần thoáng hơn trong nhận thức. Thực tế cho thấy chủ nghĩa Duy vật đã lạc hậu về phương pháp luận. Kỷ nguyên này sẽ là kỷ nguyên của tư duy tôn giáo. Khoa học đã và sẽ dần dần chứng minh cho những luận điểm của tôn giáo, những luận điểm mà có thời từng bị coi là cản mê tín, là cản trở sự tiến bộ của nhân loại
ThienThanh
New member
Thân gởi bạn Đạo Tâm
<br />Xin bạn trả lời giúp nha:
<br />Vậy mình không thích "Phổ Độ" mà chán đời bỏ lên núi để tu theo "Vô Vi " thì theo bạn có thể "đắc đạo thành Phật" không?
<br />Xin bạn trả lời giúp nha:
<br />Vậy mình không thích "Phổ Độ" mà chán đời bỏ lên núi để tu theo "Vô Vi " thì theo bạn có thể "đắc đạo thành Phật" không?
Xin chia sẻ cùng Nhat Minh,
<br />
<br />"Đạo là Vô Vi, vô hình; còn Tôn giáo là cái cửa.
<br />Mỗi người muốn thành Phật Tiên phải chun qua cái cửa ấy mà vô trong mới tới Đạo.
<br />Thầy thấy phần nhiều các con lấy làm ngạc nhiên về lẽ đó. Sao lại chia nhiều phái, nhiều chi, chổ lại thích Vô Vi, nơi thì dùng hình thức? Đó là cơ tấn hóa của nhân sanh. Để Thầy chọn Thánh phân phàm, lọc lừa sàng sảy nhưng cũng tại lòng dục vọng của các con ham món này, muốn vật kia, ưa phép lạ mới có chia rẽ ra tịnh thất, tịnh đường, chi này, phái nọ, thấp cao tranh biện. Sự ấy là sự giả, ảo ảnh bề ngoài mà dầu cho thật đi nữa, các con luyện thành Bửu pháp thì các con cũng không thể làm cho các con đặng thoát khỏi luân hồi!!!"
<br />
<br />Trích đoạn nguyên văn bài của Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế tại Đàn 15 Octobre 1936 - Ngày 01 tháng 9 năm Bính Tý. Đại Thừa Chơn Giáo, tr 98.
<br />
<br />-----
<br />Chào Phụng sự.
<br />nhattrung
<br />
<br />"Đạo là Vô Vi, vô hình; còn Tôn giáo là cái cửa.
<br />Mỗi người muốn thành Phật Tiên phải chun qua cái cửa ấy mà vô trong mới tới Đạo.
<br />Thầy thấy phần nhiều các con lấy làm ngạc nhiên về lẽ đó. Sao lại chia nhiều phái, nhiều chi, chổ lại thích Vô Vi, nơi thì dùng hình thức? Đó là cơ tấn hóa của nhân sanh. Để Thầy chọn Thánh phân phàm, lọc lừa sàng sảy nhưng cũng tại lòng dục vọng của các con ham món này, muốn vật kia, ưa phép lạ mới có chia rẽ ra tịnh thất, tịnh đường, chi này, phái nọ, thấp cao tranh biện. Sự ấy là sự giả, ảo ảnh bề ngoài mà dầu cho thật đi nữa, các con luyện thành Bửu pháp thì các con cũng không thể làm cho các con đặng thoát khỏi luân hồi!!!"
<br />
<br />Trích đoạn nguyên văn bài của Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế tại Đàn 15 Octobre 1936 - Ngày 01 tháng 9 năm Bính Tý. Đại Thừa Chơn Giáo, tr 98.
<br />
<br />-----
<br />Chào Phụng sự.
<br />nhattrung
ThienThanh
New member
Thân chào Bùi Việt Cường
<br />Bạn viết cho mình rằng:
<br />"Vì bạn tu mà vì chán đời chứ đâu phải tu vì giải thóat cho chính mình và cho chúng sanh". Hình như câu này có mâu thuẫn. Mình nói là chán đời không có nghĩa là gặp chuyện buồn, không phải vì bị người yêu bỏ, mà là "Chán cuộc sống phù du của thế nhân", "Chán vì cuộc đời giả tạm". Cho nên mình "lên núi" tu là để giải thoát cho bản thân, để được nhanh chóng về với Thầy Mẹ bằng con đường Vô Vi tịnh luyện. Đấy là giải thoát cho chính bản thân mình rồi đó phải không bạn ?? Sao bạn lại nói là " đâu phải tu vì giải thóat cho chính mình" . thế Nhưng tu như vậy thì không thể "cứu nhân độ thê", đó là tu kín, tu cho chính mình. MÌnh muốn hỏi là tu như vậy có "Thành" hay không ?
<br />
<br />Luôn tiện góp ý cùng các thành viên BATNHAT. Khi gởi bài viết thì các bạn cố gắng đừng để lỗi font chữ và lỗi bản mã.
<br />Những bài viết của các bạn phần lớn là không hiển thị ra tiếng Việt nên không mấy người đọc được cả . Các bạn rút kinh nghiêm nha.
<br />
<br />
<br />Bạn viết cho mình rằng:
<br />"Vì bạn tu mà vì chán đời chứ đâu phải tu vì giải thóat cho chính mình và cho chúng sanh". Hình như câu này có mâu thuẫn. Mình nói là chán đời không có nghĩa là gặp chuyện buồn, không phải vì bị người yêu bỏ, mà là "Chán cuộc sống phù du của thế nhân", "Chán vì cuộc đời giả tạm". Cho nên mình "lên núi" tu là để giải thoát cho bản thân, để được nhanh chóng về với Thầy Mẹ bằng con đường Vô Vi tịnh luyện. Đấy là giải thoát cho chính bản thân mình rồi đó phải không bạn ?? Sao bạn lại nói là " đâu phải tu vì giải thóat cho chính mình" . thế Nhưng tu như vậy thì không thể "cứu nhân độ thê", đó là tu kín, tu cho chính mình. MÌnh muốn hỏi là tu như vậy có "Thành" hay không ?
<br />
<br />Luôn tiện góp ý cùng các thành viên BATNHAT. Khi gởi bài viết thì các bạn cố gắng đừng để lỗi font chữ và lỗi bản mã.
<br />Những bài viết của các bạn phần lớn là không hiển thị ra tiếng Việt nên không mấy người đọc được cả . Các bạn rút kinh nghiêm nha.
<br />
<br />
Đạt Tường
New member
<br />Đạo (Thái Cực) bao hàm Âm - Dương
<br />
<br />Vì thế giáo lý Cao Đài luôn luôn đặt trên nền tảng "tâm vật bình hành". Đọc kỹ TNHT, chúng ta thấy Thầy không bao giờ dạy một cách cực đoan như HQ đã nói. Nhấn mạnh phải lo việc Phổ Độ để đấp nền công quả (công đức) nhưng không bao giờ ThầY Bát công phu tu Vô Vi. Nếu không như thế thì Thầy đâu có truyền pháp Vô Vi cho Đức Ngô và Chương Tịnh Thất trong Tân Luật hiện diện để làm chi!!!
<br />
<br />Vì thế TKPD, Ơn Trên luôn nhắc chúng ta phải song hành Tam Công. Tùy duyên nghiệp và căn trí của mỗi người mà tỷ lệ tu công nào trong TC sẽ tương ứng. "Tu công nào đắc công đó" lời Thầy dạy trong TNHT nhưng nếu có điều kiện song hành thì rất hữu duyên vì kết quả sẽ khả quan nhất. Việc này cũng giống như việc học hành trong đời sống vậy thôi.
<br />
<br />Cuối cùng xin nhắc tất cả: "Khiêm cung" là bài học đầu tiên của Thầy dạy chúng ta qua cách xưng danh của Ngài. Trong chúng ta hiện diện trên Diễn Đàn này, chắc chắn rằng chưa có ai có đựơc phân nữa đức hạnh của Bồ Tát cả ! Hãy dè dặt trong ngôn từ trong khi học và hành đạo
<br />
<br />“Người cầm đuốc dẫn đường luôn luôn phải là người thông hiểu rõ đường nào phải đi, đường nào phải tránh. Không được lẫn lộn với nhau. Cùng lúc phải giữ gìn ngọn đuốc cho sáng tỏ mãi mãi để mình và mọi kẻ đi mút được khoảng đường. Sự vinh quang thành công theo lý tưởng là ở đó.” Đức VẠN HẠNH THIỀN SƯ, Minh Lý Thánh Hội 30.8 Tân Hợi (18.10.1971)
<br />
<br />Vì thế giáo lý Cao Đài luôn luôn đặt trên nền tảng "tâm vật bình hành". Đọc kỹ TNHT, chúng ta thấy Thầy không bao giờ dạy một cách cực đoan như HQ đã nói. Nhấn mạnh phải lo việc Phổ Độ để đấp nền công quả (công đức) nhưng không bao giờ ThầY Bát công phu tu Vô Vi. Nếu không như thế thì Thầy đâu có truyền pháp Vô Vi cho Đức Ngô và Chương Tịnh Thất trong Tân Luật hiện diện để làm chi!!!
<br />
<br />Vì thế TKPD, Ơn Trên luôn nhắc chúng ta phải song hành Tam Công. Tùy duyên nghiệp và căn trí của mỗi người mà tỷ lệ tu công nào trong TC sẽ tương ứng. "Tu công nào đắc công đó" lời Thầy dạy trong TNHT nhưng nếu có điều kiện song hành thì rất hữu duyên vì kết quả sẽ khả quan nhất. Việc này cũng giống như việc học hành trong đời sống vậy thôi.
<br />
<br />Cuối cùng xin nhắc tất cả: "Khiêm cung" là bài học đầu tiên của Thầy dạy chúng ta qua cách xưng danh của Ngài. Trong chúng ta hiện diện trên Diễn Đàn này, chắc chắn rằng chưa có ai có đựơc phân nữa đức hạnh của Bồ Tát cả ! Hãy dè dặt trong ngôn từ trong khi học và hành đạo
<br />
<br />“Người cầm đuốc dẫn đường luôn luôn phải là người thông hiểu rõ đường nào phải đi, đường nào phải tránh. Không được lẫn lộn với nhau. Cùng lúc phải giữ gìn ngọn đuốc cho sáng tỏ mãi mãi để mình và mọi kẻ đi mút được khoảng đường. Sự vinh quang thành công theo lý tưởng là ở đó.” Đức VẠN HẠNH THIỀN SƯ, Minh Lý Thánh Hội 30.8 Tân Hợi (18.10.1971)
ThienThanh
New member
Kính gởi hiền Huynh Huyền Quang.
<br />Bài viết của Huynh thật hay và cao thâm, một người tầm thường thì có bạo dạn đến mấy cũng chẳng dám viết như vậy.
<br />Đệ có vài thắc mắc mong huynh chỉ bảo giúp. Hình như Huynh nặng về Phổ Độ mà quá coi thường về Vô Vi rồi đó. Huynh căn cứ vào danh hiệu của Đại Đạo là : "Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ", từ đó kết luận rằng Cao Đài chỉ có mỗi Phổ Độ và phủ nhận Vô Vi. "Phổ Độ" là gì hẳn Huynh đã hiểu rõ. Nhưng "ai Phổ Độ" hay "Cái gì Phổ Độ" thì huynh giải thích chưa thoả đáng. theo lời Thầy thì Đạo Cao Đài bày ra để cứu chúng sinh, tức là nhiệm vụ Đạo Cao Đài là Phổ Độ, và đối tượng Phổ Độ là Chúng sinh. Hoàn toàn không có nghĩa là chúng sinh có trách nhiệm Phổ Độ như huynh nói. Theo đệ, Phổ Độ theo đúng nghĩa là trách nhiệm cao cả và to lớn. Người Phổ Độ chân chính là người gánh lấy sứ mệnh cao cả ấy. Một người bình thường chỉ Phổ Độ "ở cấp thấp" mà thôi. Người Người Phổ Độ, Nhà nhà Phổ Độ thì hỡi ôi, Đạo Thầy tan rã mất thôi.Nhưng Phổ Độ mà thiếu Công phu tịnh luyện thì được gì hở Huynh. Huynh viết : "Tu theo Vô Vi thời kỳ này là sai thánh ý của Thầy". và "Những bạn nào đang tu theo Vô Vi hãy suy nghiệm thật kĩ để khỏi uổng kiếp sinh của mình" . Vậy thì đệ hỏi Huynh Đức Chí Tôn ban Bí Pháp cho Đức Ngô là việc sai lầm nhất thời hay sao? Hay là theo Huynh, bí pháp Thầy ban chỉ để chúng sinh tu luyện trong vài năm hay vài chục năm sau đó. bây giờ không hợp thời nữa ? Và Thầy dạy "Công phu, công quả, công trình" có ý nghĩa gì ? Phiền Huynh dạy rõ hơn.
<br />Bài viết của Huynh thật hay và cao thâm, một người tầm thường thì có bạo dạn đến mấy cũng chẳng dám viết như vậy.
<br />Đệ có vài thắc mắc mong huynh chỉ bảo giúp. Hình như Huynh nặng về Phổ Độ mà quá coi thường về Vô Vi rồi đó. Huynh căn cứ vào danh hiệu của Đại Đạo là : "Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ", từ đó kết luận rằng Cao Đài chỉ có mỗi Phổ Độ và phủ nhận Vô Vi. "Phổ Độ" là gì hẳn Huynh đã hiểu rõ. Nhưng "ai Phổ Độ" hay "Cái gì Phổ Độ" thì huynh giải thích chưa thoả đáng. theo lời Thầy thì Đạo Cao Đài bày ra để cứu chúng sinh, tức là nhiệm vụ Đạo Cao Đài là Phổ Độ, và đối tượng Phổ Độ là Chúng sinh. Hoàn toàn không có nghĩa là chúng sinh có trách nhiệm Phổ Độ như huynh nói. Theo đệ, Phổ Độ theo đúng nghĩa là trách nhiệm cao cả và to lớn. Người Phổ Độ chân chính là người gánh lấy sứ mệnh cao cả ấy. Một người bình thường chỉ Phổ Độ "ở cấp thấp" mà thôi. Người Người Phổ Độ, Nhà nhà Phổ Độ thì hỡi ôi, Đạo Thầy tan rã mất thôi.Nhưng Phổ Độ mà thiếu Công phu tịnh luyện thì được gì hở Huynh. Huynh viết : "Tu theo Vô Vi thời kỳ này là sai thánh ý của Thầy". và "Những bạn nào đang tu theo Vô Vi hãy suy nghiệm thật kĩ để khỏi uổng kiếp sinh của mình" . Vậy thì đệ hỏi Huynh Đức Chí Tôn ban Bí Pháp cho Đức Ngô là việc sai lầm nhất thời hay sao? Hay là theo Huynh, bí pháp Thầy ban chỉ để chúng sinh tu luyện trong vài năm hay vài chục năm sau đó. bây giờ không hợp thời nữa ? Và Thầy dạy "Công phu, công quả, công trình" có ý nghĩa gì ? Phiền Huynh dạy rõ hơn.
<P>Kính chào quý huynh tỷ và các bạn!</P>
<P>Kể từ bài viết của huynh Huyền Quang trở đi thì nỗi lên hai vấn đề: <strong><FONT color=#ff0000>Phổ Độ Và Vô Vi</FONT></strong>. Vậy Thạch Khê cũng xin góp chút suy nghĩ về vấn đề này:</P>
<P>---------------------------</P>
<P>Theo TK thì Phổ Độ và Vô Vi phải được tồn tại song hành, cả về đạo và cả trong quá trình tu học của mỗi Tín Đồ. Chúng ta có thể chia quá trình tu học theo cách đúng đắn nhất như sau(để dễ hiểu hơn thôi nhé!):</P>
<P><strong>1> Lúc còn nhỏ thì lo học đạo để <FONT color=#0000ff>Biết đạo =</FONT>> tạo và cũng cố niềm tin.</strong></P>
<P><strong>2> Lúc đủ lớn (niềm tin đã vững): bắt đầu bước vào tu Vô Vi (tức bí pháp, công phu, thiền định) => <FONT color=#0000ff>Hiểu đạo</FONT>.</strong></P>
<P><strong>3> Lúc Hiểu Đạo thì bắt đầu <FONT color=#0000ff>Truyền Đạo </FONT>=>tức Phổ Độ.</strong></P>
<P><strong><EM>Vấn đề đặt ra:</EM></strong></P>
<P>- Nếu ta Phổ Độ khi chưa hiểu đạo (tức chưa tu Vô Vi) thì nói ai nghe, ai tin?</P>
<P>- Nếu ta tu Vô Vi mà không Phổ Độ chúng sanh thì chắc chắn trái với ý Thầy và mang tội (vì không cứu vớt chúng sanh)?</P>
<P>Tóm lại, dù tu Vô Vi hay tu Phổ Độ một cách đơn thuần thì đều làm trái với ý Thầy (Dựa theo TNHT). Tốt nhất nên kết hợp một cách hài hoà tuỳ theo căn duyên của mỗi chúng sanh!!!</P>
<P>Cuối cùng, xin được nhấn mạnh hai từ <strong>Biết Đạo</strong> và <strong>Hiểu Đạo</strong> được nêu ở trên. Ở đây, Biết Đạo chỉ dừng lại sự biết bằng cái <EM><strong>Trí</strong></EM>. Còn Hiểu Đạo thì hơn vậy (Trí + Tâm +...).</P>
<P>Vài lời mạo muội, muốn cùng tâm sự!</P>
<P>Kể từ bài viết của huynh Huyền Quang trở đi thì nỗi lên hai vấn đề: <strong><FONT color=#ff0000>Phổ Độ Và Vô Vi</FONT></strong>. Vậy Thạch Khê cũng xin góp chút suy nghĩ về vấn đề này:</P>
<P>---------------------------</P>
<P>Theo TK thì Phổ Độ và Vô Vi phải được tồn tại song hành, cả về đạo và cả trong quá trình tu học của mỗi Tín Đồ. Chúng ta có thể chia quá trình tu học theo cách đúng đắn nhất như sau(để dễ hiểu hơn thôi nhé!):</P>
<P><strong>1> Lúc còn nhỏ thì lo học đạo để <FONT color=#0000ff>Biết đạo =</FONT>> tạo và cũng cố niềm tin.</strong></P>
<P><strong>2> Lúc đủ lớn (niềm tin đã vững): bắt đầu bước vào tu Vô Vi (tức bí pháp, công phu, thiền định) => <FONT color=#0000ff>Hiểu đạo</FONT>.</strong></P>
<P><strong>3> Lúc Hiểu Đạo thì bắt đầu <FONT color=#0000ff>Truyền Đạo </FONT>=>tức Phổ Độ.</strong></P>
<P><strong><EM>Vấn đề đặt ra:</EM></strong></P>
<P>- Nếu ta Phổ Độ khi chưa hiểu đạo (tức chưa tu Vô Vi) thì nói ai nghe, ai tin?</P>
<P>- Nếu ta tu Vô Vi mà không Phổ Độ chúng sanh thì chắc chắn trái với ý Thầy và mang tội (vì không cứu vớt chúng sanh)?</P>
<P>Tóm lại, dù tu Vô Vi hay tu Phổ Độ một cách đơn thuần thì đều làm trái với ý Thầy (Dựa theo TNHT). Tốt nhất nên kết hợp một cách hài hoà tuỳ theo căn duyên của mỗi chúng sanh!!!</P>
<P>Cuối cùng, xin được nhấn mạnh hai từ <strong>Biết Đạo</strong> và <strong>Hiểu Đạo</strong> được nêu ở trên. Ở đây, Biết Đạo chỉ dừng lại sự biết bằng cái <EM><strong>Trí</strong></EM>. Còn Hiểu Đạo thì hơn vậy (Trí + Tâm +...).</P>
<P>Vài lời mạo muội, muốn cùng tâm sự!</P>
<P> <FONT color=#ff0000 size=3><EM><strong>Chào bạn Huyền-Quang <BR> <BR> Rất vui và hân-hạnh được đọc một bài tâm huyết của bạn nói về quan-điểm tu học của bạn cũng như Huynh tỷ đệ muội nhóm BÁT-NHẤT. Thật tình mà nói mình không có gì bất ngờ lắm đâu ! mình cũng có gặp nhiều huynh đệ cũng có đồng quan-điểm như bạn vậy , Mình nghĩ rằng trên con đường ĐẠI-ĐẠO thì nên dung thông pháp môn phương-tiện. Kinh cũng có câu :<BR>......... Cung VẠN-PHÁP xoay quyền tao-hóa<BR> Kiến Chuẩn-Đề thạch-xá giải- thi....<BR> Dù là cưu-mang Phổ-Độ chúng sanh hay là coi như ích-kỷ tu riêng cho bản thân mình cũng là còn ở trong VẠN-PHÁP ứng với trạng-thái nhận biết phân-biệt chúng ta mà thôi ! sao bạn có thể chủ-quan là ĐÚNG hay SAI với Thánh ý?<BR> Chúng ta vẫn đều là Phàm và đang dò đường THÁNH và dĩ-nhiên là phải khó-khăn :<BR> Dò đường Thánh khó-khăn chẳng ngại <BR> Tùng khuôn hồng nhỏ dại lớn khôn<BR> Buộc yêu thương bạn đồng môn<BR> Nghĩa nhân vẹn giữ xác hồn trăm năm...<BR> Nói về tịnh-luyện , ngay từ mới mở ĐẠO , Thầy cũng có dạy cho Đức Quyền Giáo-Tông :<BR> Một ngày thỏn mỏn , một ngày qua<BR> Tiên Phật nơi mình , chẳng ở xa<BR> Luyện đặng tinh thông muôn tuổi thọ<BR> Cửa Tiên xuất nhập cũng như nhà.....<BR> Mình nhớ mang máng Thầy dạy 
HÁP thì xưa nay không khác , luyên Pháp thì không đổi song mổi phen bị đánh tản Thần không cho hiệp cùng tinh khí mà đắc đạo ! THÂY đến kỳ này là Hoàn nguyên CHƠN THẦN để các con đắc đạo.<BR> Chắc bạn đã xem , không biết bạn hiểu như thế nào ?<BR> Dưới lời mà hiệp ý thì cùng trao đổi , bằng không thì xin chắp tay hoan hỷ.<BR> Thân chào bạn Huyền Quang<BR><BR> Thiện-Ngộ<BR> </strong></EM></FONT></P>
<P><FONT color=#ff0000 size=3><EM><strong> <BR> <BR> </strong></EM></FONT></P>
HÁP thì xưa nay không khác , luyên Pháp thì không đổi song mổi phen bị đánh tản Thần không cho hiệp cùng tinh khí mà đắc đạo ! THÂY đến kỳ này là Hoàn nguyên CHƠN THẦN để các con đắc đạo.<BR> Chắc bạn đã xem , không biết bạn hiểu như thế nào ?<BR> Dưới lời mà hiệp ý thì cùng trao đổi , bằng không thì xin chắp tay hoan hỷ.<BR> Thân chào bạn Huyền Quang<BR><BR> Thiện-Ngộ<BR> </strong></EM></FONT></P><P><FONT color=#ff0000 size=3><EM><strong> <BR> <BR> </strong></EM></FONT></P>
<P> <FONT color=#0000ff size=3><EM> <strong><FONT color=#993300> CẢM XÚC<BR><BR> Bế khai Pháp ấy tự nơi Tâm<BR> Đâu biết là ai với lạc lầm<BR> Đủ sức phổ bày tua độ chúng<BR> Còn chưa sao nói chuyện cao-thâm !<BR><BR> Cao thâm ý vọng biết mình thôi <BR> Phải trái làm chi chuyện củ rồi !<BR> Ba Phái , Ba Chi hình Thánh-thể<BR> Chưa thông củu-chuyển nói muôn đời !<BR> <BR> Muôn đời đã hẹn chúng sanh chung<BR> Thương xót nhơn sanh buổi thế cùng<BR> Lập thế bày phương tua độ chúng<BR> Mở lòng Bác-ái một Trời chung.<BR><BR> Trời chung nên vậy phải Công-bình<BR> Là Luật dầu thương chẳng vị tình<BR> Chớ nghỉ mình con riêng Thượng-Đế<BR> Lăm le kiêu khí độ linh tinh<BR><BR> Linh tinh chữ-nghĩa lại phiền nhau !<BR> Lập hạnh , lập-ngôn đã khác màu<BR> Cầm bút , nguyện nên hình Bác-ái<BR> Đọc kinh mà gẫm lại càng đau !<BR><BR> Càng đau bị bế khiếu Huyền-Quang<BR> Ánh sáng huyền-môn chửa chói chan<BR> Xót dạ thương cho người tốt bụng<BR> Chung thân một kiếp vẫn mơ-màng !<BR><BR> Mơ màng tha lực mãi cầu xin<BR> Nhân quả theo duyên chặt ý gìn<BR> Cũng được luân hồi nơi thiện-đạo<BR> Cảnh này dành để kẻ sùng tin ! <BR><BR> Thiện-Ngộ</FONT></strong></EM></FONT></P>
<P> <FONT color=#0000cc size=3><EM><strong>Một vài suy nghĩ :<BR><BR> Được đọc một số bài viết của những anh em trẻ nhà ĐẠO , mình cảm thấy thú-vị và phấn-khởi lắm , vì tuổi trẻ đã có quan-điểm và lập-luận rõ ràng để bảo-vệ Giáo-lý của Tôn-Giáo mình tin-ngưỡng và phụng-sự. Dù vậy , mổi người vẫn có những xuất phát điểm khác nhau , những màu sắc của Giáo Phái và Địa-phương , nhưng điều đó không quan trọng lắm vì chúng ta vẫn là kế-thừa tín-ngưỡng của cha ông mà ! có điều là cùng một THƯỢNG-ĐẾ CAO-ĐÀI , cùng một đức tin , chúng ta vẫn có những hành xử khác biệt trong cuộc sống tu-học do mức độ nhận thức thuộc linh của mổi người. ! làm sao mình có thể nói rằng :<U>những người có cách thức tu-học khác mình là sai Thánh-ý phải không?</U> ngay những Tôn-giáo đang hiện-hữu như Ki-TO , Phật , HỒI giáo... họ vẫn tu-học và soi sáng bởi Thượng-Đế kia mà ! Tất cả những hình thức tổ-chức Giáo-hội nhằm để dìu dắt nhân-loại đến con đường Thiện mỹ... Huống chi là trong nội-bộ Cao-Đài , dầu sao cũng là tập-nghiệp của chúng ta ,Lòng chúng ta chưa đủ phát-triển để bao dung huynh đệ , mà mở miệng nói ra những lời BÁC-ÁI , CÔNG-BẰNG.... Thượng-Đế xưa nay vẫn sẵn TỪ-BI cứu-độ chúng ta mà !<BR> Trong Đại-ĐẠO TAM-KỲ ai nắm giữ CHƠN-TRUYỀN ĐẠO-PHẤP ? <BR> Chính Đức Hộ-Pháp , lúc quy-thiên Ngài cũng than rằng :<BR> Những tưởng bao năm ở xứ người<BR> Đem thân đổi lấy phút vui tươi<BR> Nào hay vạn-sự do Thiên định !<BR> Tuổi đã bảy mươi cũng đủ rồi.<BR> ......<BR> ........<BR> Rồi đây ai đến cầm chơn-Pháp?<BR> Tô điểm non sông Đạo lẫn Đời....<BR> Dù là những ý muốn tốt đẹp của Ngài ,vì ĐAO vì ĐỜI cũng không theo ý của Ngài được ! Ngài đã tưởng và cố gắng nhưng cuối cùng cũng BẤT LỰC :<BR> ... Nào hay vạn-sự do Thiên định.....!!!<BR> Tôi , muốn nhắc lại một chút để chúng ta suy-nghĩ và cũng đừng chủ-quan , nhất là những bạn đạo ở Tòa-Thánh Tây-Ninh , thường xem các Hội Thánh Cao-Đài khác là bàn-môn Tả-đạo ! còn mình là CHÁNH-ĐẠO !<BR> Trong kinh KIM CANG , đức Phật có nói :<BR> Dĩ âm-thanh cầu Ngã<BR> Dĩ sắc-tướng kiến Ngã<BR> Nhân năng hành TÀ-ĐẠO<BR> Bất năng kiến Như-lai !<BR> Đã chỉ rõ ý-nghĩ cua THẦN-TÚ qua đời Mạt-pháp đó rồi !<BR> Chánh-Pháp kỳ ba do ĐỨC CHÍ-TÔN lại cũng đề cao âm-thinh sắc tướng nũa sao?!<BR> chúng ta hãy nên trân-trọng nhau , thông cảm nhau mới có thể nói là những con người thờ chung MỘT CON MÁT TRÍ- HUỆ được.<BR><BR> Thân mến<BR> THIỆN-NGỘ</strong></EM></FONT></P>
Đạt Tường
New member
Ý của Thiện Ngộ rất hay. Làm sao có đựoc cách nhìn bao dung như Đại Đạo !
<br />
<br />Nhưng có chỗ này cần trao đổi thêm. Trên cơ sở nào mà nói Đức Hộ Pháp PCT "nắm giữ chơn truyền Đạo Pháp"
<br />
<br />Nơi đây chúng ta hiểu thế nào là Đạo Pháp? "Hộ Pháp" nghĩa là gì? (khi Đức Chí Tôn khẳng định: 1. "Không giao Thánh giáo cho tay phàm" nghĩa là chỉ có Thầy mới cầm quyền pháp). 2. Vậy thì Pháp mà Đức Ngô được Thầy ban trao là thế nào?)
<br />
<br />Do đó trước tiên phải thống nhất sự hiểu "Đạo Pháp" nơi nghĩa là gì vì danh từ này tùy theo ngữ cảnh mà có nhiều nghĩa khác nhau.
<br />
<br />Trước tiên các bạn hãy cho biết Hiệp Thiên Đài cầm Pháp Đạo qua 3 chức năng nào ?
<br />
<br />Nhưng có chỗ này cần trao đổi thêm. Trên cơ sở nào mà nói Đức Hộ Pháp PCT "nắm giữ chơn truyền Đạo Pháp"
<br />
<br />Nơi đây chúng ta hiểu thế nào là Đạo Pháp? "Hộ Pháp" nghĩa là gì? (khi Đức Chí Tôn khẳng định: 1. "Không giao Thánh giáo cho tay phàm" nghĩa là chỉ có Thầy mới cầm quyền pháp). 2. Vậy thì Pháp mà Đức Ngô được Thầy ban trao là thế nào?)
<br />
<br />Do đó trước tiên phải thống nhất sự hiểu "Đạo Pháp" nơi nghĩa là gì vì danh từ này tùy theo ngữ cảnh mà có nhiều nghĩa khác nhau.
<br />
<br />Trước tiên các bạn hãy cho biết Hiệp Thiên Đài cầm Pháp Đạo qua 3 chức năng nào ?
<P><FONT color=#993300 size=3><EM><strong> Xin Cám ơn <FONT color=#0000ff>Thạch-khê </FONT>đã có những lời Khích lệ dành cho mình nhé !<BR> <BR> Xin chào bạn</strong> <FONT color=#0000ff><strong>ĐẠT-TƯỜNG</strong> </FONT><strong>, thật tình mà nói , chúng ta cũng chưa thật sự đủ tư-cách dám bàn nhiều về ĐẠO PHÁP , nhưng ở một chừng mực nào đó cũng có thể trao đổi chút ít để học hỏi lẫn nhau , vậy nhé !<BR><BR> Chữ PHÁP thì trừu tượng ,cũng quá to lớn và cũng quá vi-diệu...!<BR> PHÁP là Trần ứng với Ý-căn.<BR> Mổi người chúng ta ai cũng có những : NHÃN, NHĨ , TỶ , THIỆT , THÂN riêng khi tiếp xúc ngoại cảnh : SẮC , THINH , HƯƠNG , VỊ , XÚC đều có những kinh nghiệm riêng , có thể là sâu sắc tế-vi hay nông cạn hời-hợt do nơi bản-căn của mình mà hình-thành những Ý-thức có sai biệt ...! Cùng một tồn-tại ở trong Thế-giới này con người đã hình-thành những Ý-Thức hệ khác nhau : nhưng căn bản là hai ý-thức hệ Duy-Vật và Duy-Tâm . , mổi ý-thức hệ có một biện-chứng PHÁP trên cơ-sở đó.<BR> Trong lĩnh vực các Tôn-giáo thì vẫn thuộc về TÂM-LINH , Phật-Giáo có câu :<BR> NHỨT THIẾT DUY TÂM TẠO<BR> PHÁP thì không có đến HAI , nhưng vẫn có đến MUÔN VẠN PHÁP , điều này có vẻ như khó hiểu nhưng thực ra suy nghĩ cũng thấy dễ dàng vì : <BR> PHÁP vô định Tướng , Tùy cơ vi-diệu.<BR> Trong Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ , ai nắm giữ PHÁP ?<BR> Không khó khăn gì để trả lời câu hỏi này , Ba vị <FONT color=#0000ff>CHƯỞNG-</FONT><FONT color=#0000ff>PHÁP </FONT>nắm giữ PHÁP , còn HỘ-PHÁP thì hộ-trì , báo-vệ cho PHÁP vậy ! nhưng ta phải hiểu CHƯỞNG hay HỘ chỉ muốn nói đến THỂ-PHÁP đã hình-hiện thuộc Đ Đ T K P Đ mà thôi.<BR> GIÁO-TÔNG thay mặt Thầy ở Bát-Quái-Đài <U>cầm QUYỀN</U> giáo-hóa chúng sanh.<BR> CHƯỞNG-PHÁP thay măt Hiệp-Thiên-Đài <U>nắm PHÁP</U> thi hành vậy!<BR> <BR> Sao nói chỉ có Thầy mới cầm quyền pháp? <BR> Còn không giao THÁNH-GIÁO cho tay PHÀM là đúng rồi! nhưng Thầy sẽ giao cho những bậc xứng đáng THÁNH TIÊN mới có thể nắm giữ THÁNH-GIÁO lâu dài để dạy dỗ chúng sanh tu học chứ...<BR><BR> Còn hỏi PHÁP mà Đức NGÔ được Thầy ban trao là thế nào?<BR> Xin được trả lời ngay như lời sanh tiền Đức NGÔ đã nói là PHÁP TU-THÂN<BR> Nhưng PHÁP TU- THÂN này là PHÁP tu TIÊN :<BR> Tu hành chẳng Phật cũng là TIÊN<BR> Công khó mãi mê Tánh mới hiền<BR> Nếu dễ thành TIÊN , Thầy khỏi dạy<BR> Tỉnh hồn cho chóng , tập cho siêng.....<BR> ( Đức NGÔ )<BR> Đai-khái , mình chia sẻ chút suy nghĩ như vậy. có gì chúng ta cùng trao đổi tiếp.<BR> Chào thân mến !<BR> Thiện-Ngộ</strong></EM></FONT></P>
Đạt Tường
New member
"Gặp gở nhau trên dòng giáo lý,
<br />Nhìn với nhau tôn chỉ Cao Đài;
<br />Không còn chia biệt đông tây,
<br />Không còn chi nọ phái này Phật Tiên."
<br />(Lý Giáo Tông)
<br />
<br />Theo những gì tôi được học và hiểu thì chúng ta nên đọc kỹ lại Pháp Chánh Truyền phần nói về nhiệm vụ của các chức phẩm.
<br />
<br />Trong cách trình bày của bạn cho thấy chúng ta cần phân biệt rõ 2 từ ĐẠO PHÁP và PHÁP ĐẠO. (theo cách dùng từ trong Thánh giáo của Thiêng Liêng)
<br />Nhìn với nhau tôn chỉ Cao Đài;
<br />Không còn chia biệt đông tây,
<br />Không còn chi nọ phái này Phật Tiên."
<br />(Lý Giáo Tông)
<br />
<br />Theo những gì tôi được học và hiểu thì chúng ta nên đọc kỹ lại Pháp Chánh Truyền phần nói về nhiệm vụ của các chức phẩm.
<br />
<br />Trong cách trình bày của bạn cho thấy chúng ta cần phân biệt rõ 2 từ ĐẠO PHÁP và PHÁP ĐẠO. (theo cách dùng từ trong Thánh giáo của Thiêng Liêng)