Vấn Đề : " Phổ Độ & Tu Chơn "

Nhat Minh · 23/12/06

ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ 
Vấn Đề : " Phổ Độ & Tu Chơn " 
*Tác giả: Dã Trung Tử 
 *Thầy nói cho các con biết: "Nếu Công Quả chưa xong thì không thể nào các con luyện thành đâu mà mong" (Trích Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, QI, trg. 90)
 
Trong các đường hướng Tu hành ngày nay vẫn thấy người đời hay bày bố ra những chuyện hư hư, thực thực, sản xuất từ trí não của mình. Thần vọng tưởng gọi là ấn chứng Công phu, khuyến dụ nhơn sanh phế bỏ hết thực trạng xác phàm đói, no, ấm, lạnh của muôn vạn Sanh linh đang phiền nảo, đó là phương pháp mơ màng vẽ màu không tưởng. Thực tế của loài người phải ăn mới sống, phải học mới hay, phải tìm mới hiểu, cái hay cái khéo của đời, do trí thức tinh thần của nhơn loại cũng đủ chứng chắc rằng nhân loại đang bước đi từng bước cả xác lẫn hồn trong Cơ tấn hoá, nhưng nhiều phương tu lại xuất phát từ cái trí đầy huyển ảo, mộng mị, dị đoan, vẽ vời làm che khuất Chân lý của Đức Chí Tôn. 
Hại thay những điều mê tín dị đoan lại sản xuất ra từ cửa Đạo Giáo, thì tránh sao cho khỏi tội tình cùng Đại Từ Phụ. 
Cũng vì lý do đó Đức Chí Tôn đã dạy rằng: “Trước Thầy giao Thánh giáo cho tay Phàm, càng ngày lại càng xa Chánh giáo mà làm ra Phàm giáo. Thầy lấy làm đau đớn hằng thấy gần trót mười nghìn năm, nhơn loại phải sa vào nơi tội lỗi, mạt kiếp chốn A Tỳ ! "Thầy nhứt định đến chính mình Thầy độ rỗi các con, chẳng chịu giao Chánh giáo cho tay Phàm nữa..." (TNHT, QI, trg.18). 
Khi mở Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Chí Tôn đã cho biết rằng nhiều Tôn giáo đã thất Chơn Truyền cho nên Đạo bị bế, người tu theo các Pháp môn đó tuy nhiều, nhưng không thành Chánh quả. 
Điều này Đức Chí Tôn đã dạy rằng: "Lắm kẻ chịu khổ hạnh hành Đạo... Ôi ! Thương thay ! Công có công mà thưởng chưa hề có thưởng, vì vậy mà ta rất đau lòng..." (TNHT, QI, trg. 22). "Nguyên từ buổi bế Đạo, tuy Chánh Pháp ra cũ mặt dầu, chớ kỳ trung thọ đắc Kỳ truyền, Luật lệ tuy cũ, chớ Đạo vẫn như nhiên. Do Công Đức mà đắc Đạo cùng chăng. Nhưng có một điều là Ngọc Hư Cung bác Luật, Lôi Âm Tự phá Cổ, nên tu nhiều mà thành ít . .". (TNHT, QI, trg. 38). 
Ngày nay Đức Chí Tôn mở Tam Kỳ Phổ Độ để cứu vớt chúng sanh. Nên đã giáng Bút truyền cho Hộ Pháp tất cả Bí Pháp tu luyện. Nên Đức Chí Tôn đã khuyến cáo rằng: "Chư chúng sanh hửu căn hửu kiếp đặng gặp Tam Kỳ Phổ Độ này là lần chót, phải ráng sức tu hành, đừng mơ mộng hoài trong giả Luật.(TNHT, QI, trg. 22). "Ta nói cho chúng sanh biết rằng: Gặp Tam Kỳ Phổ Độ nầy mà không Tu, thì không còn trông mong gì Siêu rỗi. (TNHT, QI, trg. 21).
Như vậy Đức Chí Tôn đã khẳng định rõ là con đường Siêu rỗi duy có Tu mới đạt, mà muốn đạt được cùng chăng, thì duy có Công Đức mới đặng đắc Đạo cùng chẳng đặng, "nào phải ngồi Tịnh luyện để tinh thần lim dim mơ màng trong ảo giác mà Chứng đắc được."
Tuy là trong tiến trình tu luyện của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, Toà Thánh Tây Ninh buộc Giáo đồ phải có đủ tiêu chuẩn Tam Lập tức là chú trọng phần Công Đức, nên đã đẩy lùi sinh hoạt Tịnh luyện vào giai đoạn chót của tiến trình Tu tập. Nhưng về mặt hình thể và nội dung đã có một sự chuẩn bị chu đáo và đầy đủ. Về hình thể, khi Đức Hộ Pháp còn sinh tiền, Đức Ngài đã xây dựng được hai Trung tâm Tịnh luyện đó là Trí Huệ Cung và Trí Giác Cung, còn Trung tâm thứ ba là Vạn Pháp Cung chưa kiến tạo được. 
 Về phần nội dung thì Toà Thánh Tây Ninh cũng có đủ hai phần: phần Công Truyền (Phổ thông) và Tâm Truyền (Bí pháp). 
Về Công truyền thì Đức Hộ Pháp đã phổ biến rộng rãi hai phương luyện tập đó là: -Phương Luyện Kỷ đặng vào con đường thứ ba Đại Đạo. -Các Bí pháp Thương Yêu, Bí pháp chữ Hoà, Bí pháp Ngôn ngữ … -Mười hai bài luyện tập thân thể gồm ba môn Khí công Thể dục Đạo dẫn. 
Mục đích để cho Giáo đồ còn nhập thế, tu tại gia chưa làm tròn Nhơn đạo luyện tập. Nhưng nhiều người đánh giá sai lầm, cho hai phương tu luyện này là tầm thường: Đối với Phương Luyện Kỷ, và các Bí pháp Thương yêu, Bí pháp chữ Hoà …, có người cho rằng đây chỉ là bài học Luân lý (morale) sơ cấp! Còn Phương Luyện tập thân thể họ cho là giống như những bài tập của trẻ con trong thể dục học đường! 
Do sự nhận định sai lầm như vậy mà it người quan tâm. Nhưng đây lại là những “Công án Thiền” đổi mới danh xưng, nếu thực hành đến nơi đến chốn là đắc Đạo tại thế. Nhất là 12 thức luyện tập thân thể, nếu thực hiện mà tư tưởng tập trung, đừng cho tạp niệm xen vào, kết hợp với tín thành và suy nghĩ Chơn chánh (chánh niệm) thì chẳng khác gì một thời “Công phu Thiền đinh”. Nên Đức Hộ Pháp mới khẳng định rằng nếu luyện thành thuộc theo bậc Hạ Thừa cũng sẽ đặng “Trường sanh bất lão”. Theo Tiên gia thì người đạt đặng Trường sanh bất lão là đắc Đạo tại thế. 
Một Triết gia đã khuyên rằng: “Bạn cứ làm tốt những điều tầm thường, rồi bạn sẽ trở nên phi thường”. Chứ đâu cần phải ngồi ép xác, nuốc nước bọt, hít hơi cho thật sâu… lim dim đắm chìm trong ảo giác, mới là người Tu luyện theo bậc Thượng thừa! Hơn nữa nếu luyện tập được các Bí Pháp và hai phương Tu trên cho đến khi Công đức và Nội lực người tu đã thâm hậu, thì dù chưa có điều kiện nhập Tịnh thất, tự nhiên cũng sẽ có được sự điều động của quyền Thiêng Liêng, khiến cho các Thầy dạy Tâm Linh trợ Thần đúng lúc, để người tu tiếp tục đi trọn tiến trình tu học của mình. 
Còn về Tâm Truyền thì ngay từ khi mới khai Đạo, Đức Hộ Pháp vâng lệnh Chí Tôn mở ra sinh hoạt Phạm Môn, nơi đây Đức Ngài đã chọn lựa một số Giáo đồ có đủ điều kiện Công Đức để truyền Bí pháp Tham thiền nhập định, Tịnh luyện cho từng người. Theo lời Đức Hộ Pháp thì sứ mạng của Phạm Môn là thi hành Bí pháp Tu chơn, luyện Đạo, nên tất cả các cơ sở Tịnh luyện đều do các kỳ lão Phạm Môn đảm trách (Theo Hiểu Thị của Đức Hộ Pháp ban trong buổi Lễ Khai mạc Hội Nhơn Sanh Phước Thiện ngày 30/08 Tân Mão -1951). 
Như vậy chủ trương về khoa tịnh luyện của Toà Thánh Tây Ninh đã có một tổ chức chu đáo và đường hướng rõ rệt cho cả ba bậc Hạ thừa, Trung thừa và Thượng thừa, vượt qua không gian và thời gian. Về không gian Đức Chí Tôn cho biết rằng: "Đạo mầu rưới khắp nơi trần thế". (TNHT, QI, trg. 05). Hoặc là: 
 "Nam Bắc cùng rồi ra ngoại quốc. Chủ quyền Chơn Đạo một mình Ta" (TNHT,QI, trg. 49). 
Như vậy Đạo Cao Đài trong tương lai sẽ Phổ truyền khắp thế gian. Cũng như về thời gian sư trường tồn Đại Đạo sẽ trải dài lưu truyền đến bảy trăm ngàn năm. Nên Đức Chí Tôn cho biết rằng: "Thanh Đạo tam khai thất ức niên". (TNHT, QI, trg. 36). 
 Như vậy thì nền Đạo chắc chắn sẽ có một hệ thống Giáo đoàn đủ sức Bảo thủ Chơn Truyền và kế thừa liên tục để cơ Phổ độ Chúng sanh phát huy triệt để, đúng theo Thánh ý của Đức Chí Tôn. 
" Hiện nay người ta thấy một dòng tư tưởng chủ trương chia cắt tổ chức Đạo Cao Đài thành nhiều Phái sinh hoạt riêng biệt, tư tưởng này lớn mạnh dần với thời gian, và đến nay hơn nửa thế kỷ đã trôi qua mà vẫn chưa thấy có một giải pháp nào hàn gắn làm một khối đoàn kết thương yêu, thống nhất. Tiêu biểu là hệ tư tưởng chia cắt Đạo Cao Đài thành hai phần Vô vi và Phổ Độ riêng biệt. 
Từ ngữ thông dụng lưu hành hiện nay còn gọi là Nội Giáo Tâm Truyền do phái Cao Đài Vô vi đảm trách, và phần Ngoại Giáo Công truyền do Toà Thánh Tây Ninh đảm trách. Sự phân chia này xuất phát từ lòng người chưa thấu đáo Chơn Truyền Tận Độ của Đức Chí Tôn, vì có vị Thầy hoặc người Cha nào lại muốn cho Đệ tử hay con cái chia rẽ bao giờ, nên Thánh giáo Đức Chí Tôn đã dạy rằ "Mặt Nhựt hồi mô thấy xẻ hai, Có thương mới biết Đấng Cao Đài. Cũng con, cũng cái cũng Môn đệ, Bụng muốn phân chia hỏi bởi ai? (Thánh Giáo ngày 22/ 01/1926 trích TNHT, QII.). Đức Chí Tôn còn khẳng định rằng: "... Cả Môn đệ của Thầy duy có biết một chớ không biết hai..." "Chi chi cũng tại Tây Ninh đây mà thôi..." (TNHT, QI.,trg. 52). Sự phân chia này để lại trong giòng Lịch sử của Đạo những dấu vết của sự thiếu hoà hợp, gây không ít trở ngại cho vấn đề hành Đạo và Phổ thông Giáo lý Cao Đài hiện nay. 
Sự thật thì chưa có một quyền hành nào chia riêng ra được trí tuệ với hình vóc con người, thì cũng không có Chơn Pháp nào cho phép chia cắt Đạo Cao Đài thành hai phần Vô vi và Phổ Độ riêng rẻ. Nhà truyền Giáo làm công việc phổ độ chúng sanh, không phải là những kịch sĩ trên sân khấu, đang nhả ra những lời hoa mỹ Đạo đức từ một nội tâm rỗng tuếch, và ngược lại người hành công phu Tịnh luyện cũng không phải là quay mặt vào thế giới nội tâm sống ích kỷ riêng cho mình. 
Chơn pháp Tu hành của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ không những cầu sự giải thoát cho mình mà còn nguyện Phổ Độ chúng sanh nữa. Hơn nữa có mấy khi Chân lý được trình bày và biện giải một cách hợp với lý luận mà có sức thuyết phục bao giờ, nhưng chính vì Chân lý đó được phát ra từ dòng tâm lực đầy cảm kích của nhà truyền Giáo. Trước hết đánh thức trực tiếp vào Chơn Thần người nghe một Đức Tin và sau đó họ mới thử chứng nghiệm lại chân lý. Thật vậy Giáo lý phải được luận giải trong ánh sáng linh Tâm giác Tánh của bậc Chân tu mới có sức lôi cuốn người nghe, hơn là những lời đó phát ra một cách lưu loát như đọc một bài học thuộc lòng, từ một nội tâm rổng tuếch như một cái máy nói. 
Một khi ánh sáng nội tâm tràn đầy do công phu Tịnh luyện, nó sẽ gắn liền với Phổ độ chúng sanh ở một tầng sinh hoạt vi diệu, hơn là hình thức mượn âm thanh sắc tướng để phô diễn chân lý, dẫn dụ lòng người vào nẻo thiện. 
Chơn pháp Tu hành của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ là Độ kỷ và Độ tha tức là tự giải thoát cho mình và Tế độ chúng sanh. 
Hai phần này tương liên như hình với bóng, không bao giờ rời nhau. Do đó Đức Chí Tôn đã ban cho Hội Thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ (Toà Thánh Tây Ninh) vẹn toàn Pháp Môn này. Người chịu trách nhiệm thọ lãnh, bảo thủ, ban truyền cho đời sau và trực tiếp giám sát sự thực hành của từng Giáo đồ là Hộ Pháp. Vì Thánh giáo Đức Chí Tôn dạy rằng: " Chơn thần là Nhị Xác thân các con ... nơi xuất nhập là mỏ ác... nơi ấy Hộ Pháp hằng đứng giữ gìn Chơn linh các con khi luyện Đạo ... (TNHT, Q2, trg. 65). 
Nên Toà Thánh Tây Ninh có nhiệm vụ thực hiện cả hai phần: Công Truyền là Thể pháp Phổ Độ chúng sanh và Tâm Truyền là Bí pháp Tu chơn Tịnh luyện. 
Để thực hiện sứ mạng này Toà Thánh Tây Ninh luôn có một sự chỉ đạo chặt chẽ của Quyền Thiêng liêng và hữu hình đủ sức bảo thủ Chơn Truyền, kế thừa trong thời gian dài đến thất ức niên. 
Nên chắc chắn trong Chơn Truyền Tận độ của Đức Chí Tôn không bao giờ có sự phân chia hai phần Công truyền và Tâm Truyền do hai Hệ phái Cao Đài biệt lập đảm trách, như chia thể xác của Đạo một đàng, còn linh hồn của Đạo một nẻo được. Cũng như trên thực tế, không bao giờ có sự phân chia phái Nhơn Đạo lo dạy về Tu, Tề, Trị, Bình (1); phái Thiên Đạo lo về Tu chơn giải thoát, hoặc người xử tròn Nhơn Đạo muốn bước vào Thiên Đạo phải rời phái Phổ Độ nhập môn vào phái Vô vi mới được thọ truyền Bí pháp Tịnh luyện. ________ (1) Chú thích của Website BTĐ: Viết tắt của “Tu Thân, Tề Gia, Trị Quốc, Bình Thiên Hạ”. Đây là 4 Điều trong 8 Điều Mục của Nho Giáo được thuyết giảng trong sách Đại Học, gồm: Cách Vật, Trí Tri, Thành ý, Chánh Tâm, Tu Thân, Tề Gia, Trị Quốc, Bình Thiên Hạ. ________ 
Thậm chí có một số ít Giáo đồ lại không chịu tiếp tục sự nghiệp của các bậc Tiền bối lo lập Công bồi đức Phổ độ chúng sanh, mà lại nôn nã muốn cho mau thành Tiên, tác Phật đã gia nhập vào các Môn phái Tịnh luyện, tứ thời ép mình ngồi lim dim mơ màng trong ảo giác, bởi chắc gì trí họ đã an tịnh được, khi Tâm còn phủ đầy dục vọng, dù cho dục vọng có mang tính chất muốn mình mau đắc Đạo để làm Tiên làm Phật đi nữa. 
Đây là những người không muốn đi theo đường thẳng thênh thang có bản đồ chỉ dẫn, mà lại cứ khăng khăng tìm những lối mòn đường tắt mà đi, dĩ nhiên họ sẽ lạc lối vào rừng sâu, dẫm lên gai góc chịu nhiều đau khổ, cho đến khi rút được những bài học khổ đau, thì đã quá muộn màng. 
Không chỉ có vậy mà khiến cho mình thất Thệ phản bội Sư môn, vì khi Nhập môn, chúng ta đã thề rằng: "Từ đây chỉ biết một Đạo Cao Đài Ngọc Đế không đổi dạ thay lòng, hiệp đồng Chư Môn đệ gìn giữ Luật lệ Cao Đài, nếu có lòng hai, thề có Thiên tru Địa lục" 
Nội dung lời Minh Thệ này quả quyết liệt nặng nề, chớ nên khinh suất. 
Dã Trung Tử

Vấn Đề : " Phổ Độ & Tu Chơn "

Nhat Minh

New member

Facebook Comment