THẦN LINH HỌC II

Tien Duc · 1/10/07

Mến chào ACE!
Tiến Đức xin giới thiệu với mọi người phương pháp học cơ bút của Thần Linh Học. Tiến Đức mạo muội dịch vài trang trong sách Le Livre des Médiums của Allan Kardec, Phần II, chương XXIV, trang 263-269.
 
Không còn gì nghi ngờ nếu một chơn linh có thể giả mạo chữ ký thì cũng có thể giả mạo ngôn ngữ. Thật sự là vậy; chúng tôi từng thấy nhiều chơn linh dùng tên Chúa một cách trơ trẻn để lừa gạt, mô phỏng văn phong Phúc Âm và sữ dụng hồ đồ không tiếc những từ quen thuộc như: Thật ra, thật ra, tôi nói điều ấy với chư hiền...; nhưng khi ta đã nghiên cứu toàn bộ một cách không thành kiến; khi ta đã suy xét kỹ càng sự thâm sâu của tư tưởng, tầm quan trọng của thành ngữ; thì về tôn chỉ cao đẹp của lòng Bác Ái ta thấy được những lời khuyên trẻ con và nực cười, phải thật là si mê mới nhầm lẫn được. Đúng thế, một phần hình thức của ngôn ngữ có thể bị giả mạo, nhưng tư tưởng thì không thể nào ; Sự thất học sẽ không bao giờ bắt chước được chân tri thức, và sự đồi bại sẽ không bao giờ mô phỏng được đạo đức chân chánh. Thực chất sẽ luôn luôn tỏ lộ ở một nơi nào đó. Bấy giờ đồng tử và người hầu đàn cần có tất cả sự minh mẫn và phán đoán để phân biệt chánh tà chơn giả. Họ phải tin rằng tà ma có đủ mưu thần chước quỉ và danh tánh của chơn linh càng cao thì càng phải nghi ngờ. Có biết bao đồng tử đã tiếp nhận những điển văn ngụy tạo ký tên là Jésus, Marie hay một vị Thánh đáng kính nào đó !
(còn tiếp)

Tien Duc · 1/10/07

Phân biệt chơn linh tốt và chơn linh xấu 
262. Nếu như nguyên căn của các chơn linh, trong nhiều trường hợp, là một vấn đề thứ yếu và không quan trọng, thì sự phân biệt giữa chơn linh tốt và chơn linh xấu lại không như thế. Cá tính của họ và ta có thể không khác gì nhau nhưng tư cách của họ lại không bao giờ giống y như ta được. Cho dù danh tính ra sao đi nữa, thì chỉ có trong mọi lời giáo huấn, vậy thì mọi sự chú ý phải tập trung trên điểm này, là có thể cho ta mức độ tin tưởng vào những chơn linh về đàn. Chơn linh giáng đàn tốt hay xấu? Trình độ tâm linh của họ ở mức nào? Đó là một vấn đề chủ yếu . (Xem Échelle spirite, Livre des Esprits, no 100).
263. Chúng tôi đã nói rồi, xét đoán chơn linh cũng như xét đoán con người là phải xem ngôn từ của họ. Giả sử một người nhận được 20 lá thơ của những người mà anh ta không quen biết; dựa vào văn phong, vào tư tưởng, vào một lô dấu hiệu, cuối cùng rồi ảnh sẻ phán đoán được ai có học hay thất học, lịch sự hay vô giáo dục, nông cạn, sâu sắc, phù phiếm, kiêu căng, nghiêm chỉnh , phóng túng, tình nghĩa , v.v.... Đối với các chơn linh cũng thế. Ta phải xem họ như những người bạn thư tín mà ta chưa từng gặp, và tự hỏi xem mình sẽ nghĩ sao về kiến thức và tính tình của một người sẽ nói và viết y như thế. Ta có thể đặt ra quy luật bất di bất dịch, không có ngọai lệ sau: ngôn ngữ luôn luôn là căn cứ cho trình độ tiến hóa của các chơn linh. Những chơn linh thật sự cao trọng không những chỉ nói những điều tốt lành, mà các Ngài còn nói những điều đó bằng những từ ngữ hoàn toàn thóat khỏi sự tầm thường thế tục ; Cho dù tốt lành đến đâu, nếu những điều ấy bị lu mờ bởi chỉ một thành ngữ lộ ra sự hạ lưu ; Đó là dấu hiệu chắc chắn của sự thấp kém, huống chi là toàn bộ cuộc trao đổi vi phạm lễ nghi bởi do thô tục. Ngôn ngữ luôn luôn tiết lộ ra xuất xứ của nó, hoặc do tư tưởng mà chơn linh diễn dịch, hoặc do hình thức; cho dù một chơn linh muốn đánh lừa ta qua việc mạo xưng Thượng đẳng Thiêng Liêng thì chỉ cần trao đổi một thời gian là đủ đánh giá vị đó mà thôi.
264. Tốt bụng và nhân từ còn là những đặc tính cần thiết của những chơn linh thuần khiết; quí Ngài không hận thù lòai người và những chơn linh khác. Các Ngài thương xót cho những yếu đuối, phê bình những lỗi lầm, nhưng luôn luôn chừng mực , không cay đắng và không oán giận. Nếu ta nhìn nhận rằng những chơn linh thật sự tốt lành chỉ có thể mong muốn những điều thiện và nói những điều bổ ích, từ đó ta sẽ kết luận rằng tất cả những gì, trong ngôn từ của những chơn linh, biểu lộ một sự thiếu vắng lòng lành và từ tâm không thể phát xuất từ các thiện chơn linh.
265. Thông minh không nhất thiết là một dấu hiệu chắc chắn của tính ưu việt, bởi vì thông minh và đạo đức không phải lúc nào cũng đi chung với nhau. Một chơn linh có thể tốt lành, nhân từ và có hiểu biết hạn hẹp, trong khi một chơn linh thông minh, học thức lại có thể rất yếu kém về mặt đạo đức.
Thường thì người ta tin rằng khi hỏi chuyện chơn linh của một người đã từng là bác học trong một lãnh vực chuyên môn ở địa cầu, người ta sẽ có được sự thật một cách chắc chắn hơn; điều đó thì " logique" nhưng không phải lúc nào cũng đúng. Kinh nghiệm chứng minh rằng những nhà thông thái, cũng như bao người khác, nhứt là những ai vừa rời khỏi thế gian không lâu, vẫn còn chịu nhiều ảnh hưởng của những thành kiến khi còn mang xác phàm; Họ không thể dứt bỏ tức khắc đầu óc câu nệ cố chấp. Vậy nên, có thể là do dưới sự ảnh hưởng của những tư tưởng mà các chơn linh ấp ủ thuở sinh tiền và nhờ đó mà họ đạt được vinh quang, các chơn linh ít sáng suốt hơn là ta tưởng. Chúng tôi không cho nguyên tắc này như là một quy luật, còn thiếu nhiều lắm; Chúng tôi chỉ nói điều ấy có thể thấy được, và do đó kiến thức của con người (lúc sống) không phải luôn luôn là bằng chứng cho sự sáng suốt của các chơn linh.
(còn tiếp)

Tien Duc · 2/10/07

266. Trong khi kiểm tra nghiêm nhặt mọi nội dung trao đổi, trong khi suy xét kỹ lưỡng cùng phân tích những tư tưởng và thành ngữ giống như ta làm khi đánh giá một tác phẩm văn chương; trong lúc khước từ không hề do dự tất cả những gì tội lỗi (vi phạm các điều răn ) bằng "logique" và lương tâm, những gì mâu thuẩn với tính cách của chơn linh mà đáng lẻ ra phải được biểu lộ, ta làm nản chí những chơn linh bịp bợm khiến họ cuối cùng đành rút lui, một khi chấp nhận rằng họ không thể nào lạm dụng lừa đảo chúng ta. Chúng tôi lập lại, đây là phương tiện duy nhất, nhưng bảo đảm chắc chắn, bởi vì không có điển văn xấu xa nào có thể kháng cự lại những phê bình gay gắt. Các chơn linh tốt lành không bao giờ cáu giận bởi chuyện đó, vì bản thân họ khuyên ta việc này, và bởi vì họ đâu có gì để e sợ việc kiểm duyệt; Chỉ có những chơn linh xấu xa mới phật ý vì bị khảo sát và khiến ta bỏ đi ý định nói trên vì họ phải mất hết tất cả, và cũng bởi chính việc này lại chứng tỏ họ là như thế.

Tien Duc · 2/10/07

Sau đây là những lời chỉ bảo của chơn linh Thánh Louis về vấn đề này:
còn tiếp<edited><editID>Tien Duc</editID><editDate>39356.884537037</editDate></edited>

Tien Duc · 3/10/07

" Cho dù chư hiền cảm thấy tin tưởng đến đâu đi nữa vào các chơn linh chỉ huy việc làm của chư hiền thì có một lời khuyên mà chư Thánh không biết đã lập đi lập lại bao nhiêu lần, và chư hiền luôn luôn phải có trong tâm trí khi nghiên cứu học hỏi, đó là phải cân nhắc và chính chắn, đem tất cả những điển văn nhận được kiểm tra một cách chặt chẻ nhứt xem coi có hợp lý không, không được lơ là, cầu xin những giải thích cần thiết một khi có điểm khả nghi, ngờ vực hay không rõ, hầu lấy quyết định cuối cùng."
còn tiếp

Tien Duc · 4/10/07

Ta có thể tóm tắt những phương tiện dùng để nhận ra phẩm cách của các chơn linh theo những nguyên tắc sau:
1. Không có tiêu chuẩn nào khác hơn là tính hợp lý (đạo) để phân biệt giá trị của các chơn linh. Mọi cách thức do chính các chơn linh ban cho dùng trong việc này điều phi lý và không thể phát xuất từ những chơn linh thượng đẳng.
còn tiếp

Tien Duc · 5/10/07

2. Ta xét đoán các chơn linh qua ngôn từ và hành động của họ. Những hành động của các chơn linh là những tình cảm mà họ cảm nhận và là những lời khuyên mà họ trao tặng.
3. Nếu nhìn nhận rằng những chơn linh tốt lành chỉ có thể nói và làm những việc thiện thì tất cả những gì độc ác xấu xa không thể đến từ họ được.
4. Bậc Thượng Đẳng Thiêng Liêng luôn luôn có những ngôn từ đáng kính, cao quý, có văn hoá, không lẫn lộn chút gì thô tục; Họ ăn nói đơn giản khiêm tốn, không hề khóac loác, không bao giờ phô trương kiến thức cũng như phẩm vị với những người khác. Ngôn từ của các chơn linh hạ đẳng hoặc tầm thường luôn luôn có sự phản ảnh những tham dục của con người; mọi thành ngữ lộ ra vẻ hạ cấp, tự mãn, huyênh hoang, khắc nghiệt, là dấu hiệu đặc trưng của sự thấp kém hay gian trá dù chơn linh tự giới thiệu mình dưới một danh tính đáng trọng và đáng kính.
còn tiếp <edited><editID>Tien Duc</editID><editDate>39359.8124537037</editDate></edited>

Tien Duc · 6/10/07

5. Không nên xét đoán các chơn linh dựa trên hình thức vật chất và sự đúng đắn của văn phong mà nên tìm hiểu ý nghĩa sâu kín của nó; phải suy xét thấu đáo, xem xét kỹ càng lời nói của họ một cách lạnh lùng, thận trọng và không thành kiến. Dù chơn linh có mang danh tính kỳ lạ ra sao, thì mọi khác biệt với "logique", lý trí, minh triết đều có thể để lại nghi vấn về nguồn cội của họ.
6. Ngôn ngữ của những chơn linh thượng đẳng luôn luôn giống nhau, nếu không là phần hình thức, thì ít ra là ở chiều sâu. Dù ở nơi đâu, thời gian nào, thì những tư tưởng cũng như vậy. Tùy theo trường hợp, nhu cầu, điều kiện thông công dễ dàng, mà các tư tưởng có thể được phát triển, không nhiều thì ít, nhưng không hề bị mâu thuẩn. Nếu hai bản văn cơ đàn mang cùng một tên lại trái ngược nhau, đương nhiên một trong hai là giả mạo, và điển văn chân chính sẻ là bổn không có chút mâu thuẩn với tính cách đã được biết của nhân vật. Giữa 2 điển văn được ký tên, của Thánh Vincent De Paul chẳng hạn, mà một thì cổ vủ sự đoàn kết, thương yêu, còn một thì có khuynh hướng gieo rắc sự bất hòa chia rẽ, thì không có người nào có lương tri lại có thể nhầm lẫn được.
còn tiếp

Tien Duc · 11/10/07

7. Những chơn linh tốt lành chỉ nói những điều họ biết; Việc nào không biết họ im lặng hoặc thú nhận không biết. Những chơn linh xấu nói quả quyết, chắc chắn đủ thứ chuyện mà không quan tâm đến sự thật. Mọi sai lầm hiển nhiên về khoa học, mọi nguyên tắc dẫn đến sự nghịch lý (chướng tai gai mắt), phô bày sự giả mạo dù cho chơn linh tự cho mình là đấng thần linh sáng suốt.
còn tiếp

Tien Duc · 12/10/07

8. Ta còn nhận ra các chơn linh thấp kém ở sự dễ dãi trong việc tiên đoán tương lai, cho biết rõ các việc đời mà đúng ra chúng ta không được phép biết. Những chơn linh tốt lành có thể làm ta cảm nhận được tương lai khi mà việc hiểu biết này có thể bổ ích, nhưng không bao giờ nói rõ ngày giờ; tất cả những thông báo xác định thời kỳ xảy ra là dấu hiệu của sự giả mạo.

Tien Duc · 14/10/07

9. Các chơn linh thượng đẳng diễn tả đơn giản, không rườm rà; phong cách của họ ngắn gọn nhưng không lọai bỏ nét thi thơ trong tư tưởng và thành ngữ rõ ràng, dễ hiểu cho mọi giới và không đòi hỏi nhiều gắng sức để hiểu được; Họ có nghệ thuật diễn tả nhiều việc chỉ trong vài chữ bởi vì mỗi lời nói đều có tầm quan trọng của nó. Bậc hạ đẳng hay các nhà thông thái giả mạo che dấu tư tưởng trống rỗng của họ bằng cách thổi phồng, khoa trương. Ngôn tử họ thường mang vẻ tự đắc, lố lăng hay tối nghĩa nhưng lại cố làm ra vẻ thâm thúy.

Tien Duc · 16/10/07

10. Các Đấng tốt lành không chỉ huy bao giờ; họ không cần ai kính nể, chỉ khuyên bảo và xa lánh nếu không được lắng nghe. Những chơn linh xấu xa lại hống hách cao ngạo. Họ ra lịnh, muốn người khác nghe lời và cứ giữ y như thế chẳng đổi. Các chơn linh tự tạo sự thán phục bộc lộ nguồn gốc của họ. Ý kiến của họ đầy sự độc đoán , cố chấp và quả quyết là chỉ có họ là chân lý. Họ đòi hỏi một sự tin tưởng mù quáng, không cần tới lý trí bởi vì họ biết rằng lý trí sẽ lột mặt nạ họ ra.
còn tiếp

Tien Duc · 24/10/07

11. Những chơn linh tốt lành không nịnh hót; Họ tán thưởng khi ta làm trúng, nhưng luôn dè dặt; các chơn linh xấu lại khen ngợi quá đáng, vừa kích thích tính kiêu căng, tự đắc lại vừa khuyến khích lòng khiêm tốn và tán dương tầm quan trọng cá nhân của những ai mà họ muốn dụ dỗ. 
12. Các chơn linh thượng đẳng đã vượt qua những sự trẻ con trong hình thức ở mọi chuyện. Chỉ có những chơn linh tầm thường mới có thể đem buộc sự quan trọng vào những chi tiết tầm thường hạn hẹp, không hợp với tư tưởng thanh cao. Mọi răn dạy có tính tiểu tiết là dấu hiệu chắc chắn của sự thấp kém và giả mạo của chơn linh sữ dụng danh tính hiển hách cao trọng.

Tien Duc · 31/10/07

13. Cũng cần phải cảnh giác danh tánh kỳ lạ và lố bịch mà một số chơn linh sữ dụng để buộc người khác phải phục tùng, tin tưởng. Thật là phi lý vô cùng mà xem trọng những danh hiệu nầy.
14. Cũng cần phải cảnh giác những chơn linh tự xưng dưới những danh tính đáng kính tột bậc và chỉ chấp nhận lời nói của họ với sự cân nhắc thận trọng nhứt; Nhất là ở đây, việc kiểm duyệt gắt gao thật là cần thiết., bởi vì chính đó là mặt nạ mà họ thường mang hầu tạo cho chư hiền có ảo tưởng là mình có những quan hệ thân mật với những chơn linh xuất chúng. Bằng vào những phương tiện này, họ thường tâng bốc sự kiêu ngạo của đồng tử và lợi dụng chuyện này để thường dẫn dắt đồng tử có những hành động đáng tiếc hay bị chê trách.

Tien Duc · 3/11/07

15. Các chơn linh tốt lành rất thận trọng trong phương cách chỉ dẫn. Trong mọi trường hợp các phương cách lúc nào cũng có một mục đích nghiêm túc , hoàn toàn có ích. Như vậy, ta phải xem tất cả những ai không có tính cách này , hay bị lý trí lên án, như những kẻ bị tình nghi và phải suy nghĩ thật chính chắn trước khi bắt đầu nghe và hành theo.

Tien Duc · 4/11/07

16. Ta cũng nhận ra các đấng tốt lành qua sự thận trọng của các vị trong mọi việc có thể gây tổn hại đến người khác. Các đấng chán ghét việc vạch trần cái xấu ; Các chơn linh hời hợt hay ác tâm lại lấy làm vui mà tố cáo chuyện này. Trong khi những chơn linh tốt lành làm nhẹ bớt sự sai trái và rao giảng lòng khoan dung thì ác-chơn linh xấu xa lại phóng đại và thổi phồng sự bất hòa bằng lời bóng gió thâm độc.

Tien Duc · 8/11/07

17. Các đấng trọn lành thuần túy dạy bảo rất rõ ràng điều thiện. Mọi phương châm, hướng dẫn không hoàn toàn phù hợp với lòng Bác Ái cao thượng trong Thánh Kinh thì không thể là tác phẩm của họ.
18. Các đấng trọn lành không chỉ dạy điều gì khác hơn những việc tuyệt đối hợp lý. Mọi chỉ dạy xa rời những điều hợp lý hay những quy luật bất di bất dịch của thiên nhiên làm hiện nguyên hình một chơn linh hẹp hòi thấp kém, và bởi thế không đáng tin tưởng.

Tien Duc · 1/12/07

19. Những chơn linh xấu hay đơn giản là những chơn linh chưa toàn thiện còn bị bộc lộ thân phận bởi dấu hiệu vật chất mà ta không thể nào lầm lẫn được. Những tác động của họ lên đồng tử đôi khi rất mạnh bạo và gây cho đồng tử có những động tác đột ngột, không liên tục, rung chuyển quá độ và co giật, trái ngược với sự trầm tỉnh và dịu dàng của các chơn linh tốt lành.

Tien Duc · 2/12/07

20. Những chơn linh bất toàn thường lợi dụng những phương tiện thông công mà họ có hầu ngấm ngầm cho những lời dạy bảo tà vạy. Họ khích động lòng ngờ vực và thù hận chống lại những ai mà họ có ác cảm, căm ghét ; Nhất là những ai có thể lột xuống mặt nạ gian trá của họ sẽ trở thành đối tượng mà họ phản đối. <edited><editID>Tien Duc</editID><editDate>39419.9248263889</editDate></edited>

Tien Duc · 4/12/07

20. (tiếp theo)
Những ai yếu đuối là mục tiêu để các chơn linh này dẫn dắt xúi giục vào đường tội lỗi Họ cố gắng quyến rũ những người này xa rời chân lý qua việc luân phiên sữ dụng ngụy biện, châm chích, nhục mạ và cho đến cả tà phép hầu dễ dàng chinh phục hơn.

THẦN LINH HỌC II

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Facebook Comment