Tại Sao Lại Là Cúng Cửu

hien_trunghien · 18/2/08

Vừa rồi đệ có tham dự 1 đám tang của 1 người thân, và cũng được biết là trong đạo mình, thực hiện lễ cúng Cửu (9 ngày cúng 1 lần), còn trước giờ theo quan điểm đạo Phật, thì là cúng thất (7 ngày trong tuần,) vậy thì cho đệ hỏi là có sự khác biệt gì nhau, và sao lại như vậy? 
- Còn 1 vấn đề nữa là : sao trong quá trình đem quan tài ra nơi chôn cất thì lại ko rải giấy tiền vàng bạc trên đường đi và hình như là trong đạo Cao Đài cũng ko có chuyện đốt giấy tiền vàng bạc thì phải?
- hok bit đầu năm nói chiện Ma Chay này có xui hok nữa, mong ACE có gì bỏ qua hen, tại tiểu đệ thấy lạ lạ nên phải hỏi liền, để mai mốt quên rồi có người lại hỏi nữa mà ko biết thì <IMG src="smileys/smiley9.gif" border="0">.hè hè.
 
Nhờ anh chị em đó

Khai Minh · 19/2/08

Chào bạn
Một câu hỏi rất hay
Và sẽ hay hơn nếu có ai đó xung phong "phát pháo, mở hàng"
<IMG src="http://www.caodaivn.com/smileys/smiley32.gif" border="0">

Tien Duc · 19/2/08

Chào hiền đệ tuổi trẻ !
Ngài cố Bảo Đạo Hồ Tấn Khoa có giải thích như sau trong bài Giải Thích Kinh Cúng Tuần Cửu :
"Theo cổ-tục Việt-Nam, tùng theo Phật-Giáo, khi trong gia-quyến có người qui-liễu,thì làm tuần bảy ngày, trong 7 kỳ gọi là thất thất, kế đó làm tuần 100 ngày, đến giáp năm và mãn khó, cộng chung là 10 tuần cúng, để cầu-nguyện cho linh-hồn được qua 10 cửa ngục cửa Thập-Điện Diêm-Cung một cách nhẹ nhàng. 
Trong cửa Đạo Cao-Đài, do cuộc Đại Ân-Xá của Đức Chí-Tôn cho đóng Địa-Ngục mở Tầng Thiên, đưa các Chơn-hồn đi lên 9 Tầng Thiên, nên sau khi chết làm 9 tuần-cửu gọi là Cửu-cửu và một tuần Tiểu-Tường, một tuần Đại-Tường, cộng chung là 11 tuần cúng hết thảy. "
 Mến

Khai Minh · 20/2/08

Có huynh tỷ nào có thể cho biết "xuất xứ" của việc Cao Đài chúng ta không đốt vàng mã theo tục lệ dân gian được bắt nguồn :
- Từ lời dạy của Đấng nào?
- hay lời hướng dẫn trong văn bản nào của Tòa Thánh Tây Ninh khi xưa?
Rất mong nhận được câu trả lời của quý vị huynh tỷ lớn tuổi có nhiều tuổi đạo
Xin cảm ơn

Phụng Thánh · 21/2/08

Các bạn vào đây để đọc bài của Ngài Hồ Bảo Đạo Giải thích Kinh cúng Tuần cửu
<A href="http://www-personal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/bdgtkctc.htm" target="_blank">http://www-personal.usyd.edu.au/~cdao/booksv/bdgtkctc.htm</A>
Thân chào
Phụng Thánh

dieu my · 22/2/08

Kính chào các huynh, đệ , tỷ , muội.
Diệu Mỹ xin bổ sung thêm về phần cúng cửu. Thì như mọi người đều biết , mỗi lần làm cửu sau khi cúng tứ thời , chúng ta đọc một bài khai kinh và một bài cúng cửu từ nhứt cửu cho tới cửu cửu.Mỗi tuần cửu như vậy do một vị Tiên Nương dẫn dắt.Các vị Tiên Nương đó là ai? Và kiếp giáng trần của các vị đó như thế nào? DM xin trích ra đây một đoạn văn của cố Hiền Tài Nguyễn Văn Mới.( nếu ai biết rồi thì thôi , còn ai chưa biết thì xin đọc để biết thêm ).
NHỨT NƯƠNG : Cầm cây đờn tỳ bà , cai quản vườn thượng uyển ,xem xét các nguyên nhân còn sống tại cỏi trần , hay đã qui vị. Mỗi đoá hoa là một chơn linh , khi chơn linh tái kiếp xuống trần gian thì hoa nở , khi qui vị thì hoa tàn , chơn linh làm điều đạo đức thì sắc hoa tươi thắm , làm điều tà mị thì sắc hoa ủ dột , héo xào.
Trong một kiếp giáng trần , Nhứt Nương có tên là Hoàng Thiên Hoa , ở Bắc Việt ( Việt Nam ) là tứơng của hai bà Trưng. Nhứt Nương cho một bài thài trong lễ Hội Yến Diêu Trì.
Hoa thu ủ như màu nguyệt thẹn ,
giữa thu ba e tuyết đông về 
Non sông trãi cánh tiên loè 
Mượn câu thi hứng vui đề chào nhau. ( Hoa chính là tên của Nhứt Nương trong kiếp giáng trần ).
NHỊ NƯƠNG : Cầm lư hương , cai quản vườn đào tiên của Đức Phật Mẫu. Đón tiếp các chơn hồn qui tiên , mở tiệc trường sanh , đưa các chơn hồn đến ngân kiều và cởi kim quang đến Ngọc Hư Cung.
Trong một kiếp giáng trần , Nhị nương có tên là Cẩm Tú. là bà chúa Chân Lạp. Nhị Nương cho bài thài trong lễ Hội Yến Diêu Trì:
Cẩm Tú văn chương hà khách đạo ,
Thi Thần , tửu Thánh vấn thuỳ nhân ,
Tuy mang lấy tiếng hồng quần ,
Cảnh tiên còn mến cỏi rần anh Thư. ( Cẩm Tú là tên của Nhị Nương trong kiếp giáng trần )
TAM NƯƠNG :
cầm cây quạt long tu phiến , thả thuyền bát nhã , đưa rước các chơn hồn có phước đức đầy đủ , qua khỏi biển mê , qui hồi cựu vi.
Trong một kiếp giáng trần ở trung việt ( Việt Nam ) , Tam Nương có tên là Kim Tuyến , khi chúa Nguyễn Hoàng lập nghiệp ở phương nam , Tam Nương có hiển linh giúp chúa Nguyễn nên được Chúa lập đền thờ tại Huế , gọi là chùa Thiên Mụ. Tam Nương cho bài thài trong Lễ Hội Yến Diêu Trì.
Tuyến đức năng hành đạo ,
Quảng trí đắc cao quyền ,
Biển mê lắc lẽo con thuyền ,
Chở che khách tục cửu tuyền ngăn sông. ( Tuyến là tên của Tam Nương trong kiếp giáng trần )
TỨ NƯƠNG :
Cầm cây kim bảng , làm giám khảo tuyển chọn văn tài , ai hiền đức và học giỏi mới cho đỗ đạt.
Trong một kiếp giáng trần , Tứ Nương có tên là Lê Ngọc Gấm ở Nghệ An (Bắc Việt ). Lê Ngọc Gấm là hậu kiếp của bà Đoàn Thị Điểm. Tứ Nương cho bài thài trong lễ Hội Yến Diêu Trì :
Gấm lót ngõ chưa vừa gót ngọc,
Vàng treo nhà ít học không ưa ,
Đợi trông nho sĩ tài vừa 
Đằng giao khởi phụng chẳng ngừa thiên thi.( Gấm là tên của Tứ Nương trong kiếp giáng trần )
NGŨ NƯƠNG :Cầm cây như ý , tiếp dẫn các chơn hồn đến cõi Xích Thiên , khai kinh vô tự đặng nhìn quả duyên của các chơn hồn và đưa các chơn hồn đắc đạo lên xe như ý đến bái kiến Đức Thái Thựơng Lão Quân.
Trong một kiếp giáng trần , Ngũ Nương là Liễu Hạnh công chúa ở Nam Định ( Bắc Việt ) , Ngũ Nương cho bài thài trong Lễ Hộ Yến Diêu Trì :
Liễu yểu điệu còn ghen nét đẹp ,
Tuyết trong ngần khó phép so thân ,
Hiu hiu nhẹ gót phong trần 
Đài sen mây lướt gió thần đưa hương. ( Liễu là tên của Ngũ Nương trong kiếp giáng trần )
LỤC NƯƠNG :
Cầm phướn truy hồn ( còn gọi là phướn tiêu diêu ) độ dẫn khách trần và tiếp các chơn hồn hữu căn hữu phước về cõi Kim Thiên để đến đài huệ hương , xông cho thơm tinh thể và ra lịnh trỗi khúc tiên thiều đưa chơn hồn đến cõi niếc bàn ,
Lục Nương giáng trần bên Pháp quốc là Thánh Nữ JEANNE D'ARE ( 1412-1431 ) , còn ở Việt Nam là Hồ thị Huệ ở Biên Hoà. Lục Nương cho bài thài trong lễ Hội Yến Diêu Trì :
Huệ ngọt ngào đưa hương vò diệu 
Đấng tài ba chẳng thiếu tư phong 
Nương mây như thả cánh hồng 
Tiêu diêu phất phướng cõi tòng đưa tiên. ( Huệ là tên của Lục Nương trong kiếp giáng trần )
THẤT NƯƠNG :
Cầm bông sen dẫn dắt các chức sắc Đại Thiên Phong vào cửa Đạo Cao Đài buổi sơ khai , để sau này các vị đó làm tướng soái cho Đức Chí Tôn mở đạo như Đức Hộ Pháp , Đức Cao Thượng Sanh ,Đức Cao Thượng Phẫm , Đức Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt và bà Nữ Đầu Sư Lâm Hương Thanh.
Thất Nương lại tình nguyện lãnh lịnh Ngọc Hư Cung đến cõi âm quang để giáo hoá các nữ hồn tội lỗi được giác ngộ mà đầu thai vào đường đạo đức lo tu hành lần về cựu vị.
Trong một kiếp giáng trần gần đây nhứt , Thất Nương có tên là Vương thị Lễ con của ông phủ Vương quang Trân , cháu của ông Đốc phủ Vương Quang Kỳ. Cô mất sớm , phần mộ của cô ở ngã bảy chợ lớn ( Nghĩa trang bà lớn tức bà vợ của Tổng Đốc Đỗ Hữu Phương ). Thất Nương cho bài thài trong lễ Hội Yến Diêu Trì :
Lễ bái thường hành tâm đạo khởi 
Nhân từ tái thế tử vô ưu 
Ngày xuân gọi thế hảo cừu 
Trăm duyên phước tục khó bù đường tiên. ( Lễ là tên của Thất Nương trong kiếp giáng trần )
BÁT NƯƠNG :
Cầm giỏ hoa lam, giày công giáo hoá và xây dựng đạo Cao Đài từ buổi sơ khai , có nhiệm vụ độ rỗi các nguyên nhân còn tại thế , nhứt là nữ phái. Tiếp đưa các chơn hồn đến từng trời Phi Tưởng Thiên mà chứng quả vị. Ai có việc chi cần cầu khẩn với Bát Nương thì đắc nguyện một cách linh hiển.
Bát Nương có một kiếp giáng trần bên tàu ( Trung Hoa ) có tên là Hớn Liên Bạch , sau có một kiếp tại Việt Nam tên là Hồ Đề. Bát Nương cho bài thi trong lễ Hội Yến Diêu Trì :
Hồ Hớn hoa sen trắng nở ngày 
Càng nhìn hơi đẹp lại càng say 
Trêu trăng hằng thói dấu mày
Cợt mây tránh chức Phật đài thêm hoa.( Hồ là Hồ Đề , Hớn là Hớn Liên Bạch , tên của Bát Nương trong hai kiếp giáng trần )
CỬU NƯƠNG :
Cầm ống tiêu có phận sự giác ngộ các chơn hồn bị đoạ lạc nơi trần thế.
Cửu Nương trong một kiếp giáng trần là công chúa Ngọc Vạn con của chúa Nguyễn Hoàng và gần đây nhứt Cửu Nương lại giáng trần trong thân xác cô Cao thị Thanh Khiết ở Bạc Liêu (Việt Nam ) là em ruột thứ chín của ông Cao Triều Phát. Cửu Nương cho bài thi trong lễ hội yến Diêu Trì :
Khiết sạch duyên trần vẹn giữ 
Bạc liêu ngôi cũ còn lời 
Chính chuyên buồn chẳng trọn đời 
Thương người noi đao, Phật Trời cũng thương. (Khiết là tên của Cửu Nương trong kiếp giáng trần , có nơi ghi là Kiết ) 
.

DongTien · 23/2/08

dieu my nói:
Diệu Mỹ xin bổ sung thêm về phần cúng cửu. Thì như mọi người đều biết , mỗi lần làm cửu sau khi cúng tứ thời, chúng ta đọc một bài khai kinh và một bài cúng cửu từ nhứt cửu cho tới cửu cửu. Mỗi tuần cửu như vậy do một vị Tiên Nương dẫn dắt.Các vị Tiên Nương đó là ai? Và kiếp giáng trần của các vị đó như thế nào? DM xin trích ra đây một đoạn văn của cố Hiền Tài Nguyễn Văn Mới.
TỨ NƯƠNG :
Cầm cây kim bảng , làm giám khảo tuyển chọn văn tài, ai hiền đức và học giỏi mới cho đỗ đạt.
Trong một kiếp giáng trần, Tứ Nương có tên là Lê Ngọc Gấm ở Nghệ An (Bắc Việt ). Lê Ngọc Gấm là hậu kiếp của bà Đoàn Thị Điểm. Tứ Nương cho bài thài trong lễ Hội Yến Diêu Trì :

Xin hỏi:
1. Bài khai kinh là bào nào? Có phải là bài "biển trần khổ..."?
2. cố Hiền Tài Nguyễn Văn Mới là vị nào? Tài liệu này có xuất xứ từ nguồn thánh ngôn nào? Nếu tài liệu được post lên không có xuất xứ rõ ràng thì không có giá trị vì đã vi phạm nội qui
3. Theo tài liệu của Hội thánh Tây Ninh, chơn linh bà Đoàn Thị Điểm có giáng cơ tả quyển NỮ TRUNG TÙNG PHẬN và vài bài kinh trong Kinh Thế đạo. Nếu đã là Tứ Nương thì tại sao khi ban cho những tài liệu này, không xưng danh Tứ Nương mà lại xưng Đoàn Thị Điểm?
Tạm nói rằng, nguồn tài liệu này không có giá trị thuyết phục !
Xin Diệu Mỹ hồi đáp

dieu my · 23/2/08

Chào huynh.
Đó là bài kinh khai cửu , ( Đã quá chín tầng trời.............)
Cái này DM viết lộn , xin thứ lỗi.
Hiền tài Nguyễn Văn Mới - tốc ký viên ghi lại thuyết đạo của Đức Hộ Pháp và cũng là người sáng lập ra chữ tốc ký mới ( theo cách mới ) - đã qui hồi cựu vị ngày 06 tháng 05 năm 2007 ( nhằm ngày 20 tháng 3 Đinh Hợi). 
Chơn linh của bà Đoàn thị Điểm là Tứ Nương Diêu Trì Cung. Huynh có thể tìm trên gôgle thì sẽ thấy.còn tại sao không xưng danh Tứ Nương mà xưng là Đoàn thị Điểm thì DM không biết.
Theo DM nghĩ vì bà Đoàn thị Điểm là nữ sĩ nổi tiếng của Việt Nam ai cũng biết vì vậy xưng là Đoàn thị Điểm sẽ gần gũi hơn.
kính

DongTien · 27/2/08

Thưa quý vị,
- "Cúng Cửu" là một danh từ riêng trong ngôn ngữ Cao Đài Giáo
Từ này bắt đầu có từ khi nào trong lịch sử hình thành và phát triển của đạo Cao Đài?
- Được biết, hiện nay ở nước ngòai, đạo hữu Cao Đài không "có thể" thực hiện việc cúng cửu theo qui định. Ở nước ngòai, đa số họat động đạo sự vào mỗi Chúa nhật theo văn hóa Âu Mỹ. Như vậy, giá trị "siêu thăng" có đạt được hay không, theo ý kiến của quý vị?
- Qui định "không dùng giấy tiền vàng bạc" trong đạo Cao Đài đã có từ khi nào? Dựa vào lời dạy của Thầy hay của ai? Tòa Thánh Tây Ninh khi xưa "chỉ thị" việc này trong văn bản nào vậy? Có chư huynh tỷ nào biết không, xin giúp với !
Cảm ơn

Thanh Điện · 27/2/08

Kính Quý Hiền
- "Qui định "không dùng giấy tiền vàng bạc" trong đạo Cao Đài đã có từ khi nào? Dựa vào lời dạy của Thầy hay của ai? Tòa Thánh Tây Ninh khi xưa "chỉ thị" việc này trong văn bản nào vậy? Có chư huynh tỷ nào biết không, xin giúp với !"
 Việc DongTien hoi "chỉ thị", văn bản nào? Hì hì BÀI TẬP NÀY HƠI KHÓ...... nhưng đệ nhớ là có, đệ sẽ trả lời sớm.
 Còn việc "tuoitre" hỏi sau đám tang bên Đạo Cao Đài không có vàng mã.
Đúng là phải không có, nếu tang gia nào dùng vàng mã thì:
1/ không hiểu về Đạo pháp Đạo Cao Đài
2/ Có thể hiểu nhưng còn tin dị đoan
 Người ta bảo rằng khi di quan phải rải vàng mã vì nếu không tà ma đeo bám người chết, quậy phá, lôi kéo không cho đi đầu thai ........và vô số lý do khác nữa.
 - Nếu người chết nằm trong quan tài là người tín đồ Đạo Cao Đài tức nhập môn rồi tức ở cỏi Vô Vi đã "ĐĂNG KÝ " phẩm ĐỊA THẦN (Cửu Phẩm Thần Tiên) RỘI đã là.....THẦN rồi thì ma, quỷ nào dám tới gần, nếu không nói xếp hai bên đường mà bái chào nữa........ hì hi.........
 Có đôi lúc stress quá nên đôi khi dùng văn từ hơi tíu lâm 1 chút cho vui, mong quý vị đọc bài viết đừng chấp nhứt.
Thanh Điện

Đạt Tường · 27/2/08

Chúng ta mở quyển Kinh Lễ Thiên Đạo và Thế Đạo của Tòa Thánh Tây Ninh sẽ thấy trong lời Tựa có giải thích về nguồn gốc kinh tận độ Cao Đài
1. 10 năm đầu khi mới lập đạo, việc cầu siêu rỗi cho vong linh tín hữu Cao Đài vẫn chỉ đọc 2 bài Cầu Siêu (thỉnh bên Minh Lý) gồm bài "Nay đệ tử lòng thành khấu bái" và bài "Đầu vọng bái" + Kinh Di Lạc (Cao Đài) và bài Vãng Sanh thần chú (Phật giáo)
2. Mùa Trung Ngươn Ất Hợi 1935, Ơn Trên mới ban cho Tân Kinh Tận Độ 
Năm sau 1936 quyển kinh Thiên Đạo - Thế Đạo đầu tiên (có những bài kinh cúng Cửu v.v...) được phát hành
<IMG src="uploads/hinhanh_09.2007//2008-02-27_094624_DSC08635.JPG" border="0">
Như vậy, danh từ "cúng Cửu" chỉ xuất hiện trong cơ đại ân xá Kỳ Ba vào giữa năm Ất Hợi 1935 mà thôi

Đạt Tường · 28/2/08

Cho đến nay, Thánh giáo xưa nhứt mà mọi người có thể dễ dàng tìm đọc có dạy về việc "không dùng giấy tiền vàng bạc" khi cúng tế là bài số 36 trong Đại Thừa Chơn Giáo bài "Sao Con Người chỉ phải thờ Trời và hiếu cha mẹ" của đức Chí Tôn (1936) 
Riêng phần nguồn tài liệu của Tòa Thánh Tây Ninh thì chưa tìm được Thánh Ngôn hay văn bản châu tri nào hướng dẫn việc nầy.(mặc dầu thực tế có thực hành)
Một vài Thánh giáo của nơi khác, ngòai Tây Ninh, có nhắc đến nội dung này
Mong sẽ nhanh chóng nhận được phần tài liệu của hiền đệ Thanh Điện để được học hiểu thêm
Cám ơn đệ trước nhe<edited><editID>Đạt Tường</editID><editDate>39505.7718171296</editDate></edited>

Đạt Tường · 28/2/08

1. Trong thời Nhị Kỳ con số 7 là số chung của các Pháp
2. Chuyển sang Tam Kỳ Phổ Độ, con số 9 là con số của Đạo Pháp Kỳ Ba. Con số này thể hiện trong 2 khía cạnh:
a. Với cơ phổ độ, sự siêu rỗi vong linh được hưởng nhờ vào việc "cúng cửu" theo Tân Pháp Cao Đài.
Vì thế, nếu như ở nước ngoài vì lý do nào đó không thể tuân thủ đúng theo "luật định" thì có ảnh hưởng đôi phần đến sự siêu rỗi. Bởi vì quyền pháp thiêng liêng rất chặt chẽ ! Trong trường hợp đó, sự linh diệu của pháp cửu cửu không có hiệu lực ! Như vậy, chỉ có giá trị như "cầu siêu thông thường". Con cháu của vong linh phải cố làm âm chất cho nhiều để hồi hướng cho vong linh
b. Với cơ tuyển độ: con số 9 liên quan chặt chẽ đến thời gian tu luyện "hành pháp"

Khai Minh · 29/2/08

Thưa quý vị,
Cầu siêu cửu cửu là một phần trong pháp môn tận độ Kỳ Ba, bao gồm cả thể pháp và bí pháp
Khoảng cách 9 ngày trong cửu cửu có liên quan đến thể pháp. Mỗi thời kỳ có pháp tương ứng riêng
Tam Kỳ Phổ độ, mọi nghi thức đều phải kết thúc với câu chú: "Nam mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát (3 lần)" mới có hiệu lực
Kính bạch

DongTien · 3/3/08

Thưa quý vị,
Trong quyển "Hồi Ký của Hành Thiện Trần Thị Sương - Chết Đi Sống Lại" có đoạn
"Tôi bỗng nghe một tiếng nổ, tôi thấy một chơn linh bị sét đánh tiêu diêt. Tôi liền nghe Đấng Thiêng Liêng cầm phướn giảng giải:
Mỗi nhơn sanh lập thệ vào TKPD đều được ghi tên vào Thiên tự Kinh, phải giữ 10 ngày chay trở lên trường trai....
Sau đó nếu đọat vị sẽ ở lại cõi thiêng liêng hằng sống. Nếu bị đọa hay còn trược sẽ được đưa trở xuống lằn không khí. Người nào ăn không đúng 10 ngày chay, lúc đưa lên sẽ bị sét đánh như tiếng nổ vừa rồi mà tôi đã nghe"

DangVo · 3/3/08

DongTien nói:
Sau đó nếu đọat vị sẽ ở lại cõi thiêng liêng hằng sống. Nếu bị đọa hay còn trược sẽ được đưa trở xuống lằn không khí. Người nào ăn không đúng 10 ngày chay, lúc đưa lên sẽ bị sét đánh như tiếng nổ vừa rồi mà tôi đã nghe"

khi còn ăn măn thì còn trược khí, lúc đưa lên sẽ bị sét đánh là đúng rồi ( hình như ăn 10 ngày cũng vậy vì còn trược khí ).

Donghanh · 5/3/08

Huynh Dongtien viết :
Mỗi nhơn sanh lập thệ vào TKPD đều được ghi tên vào Thiên tự Kinh, phải giữ 10 ngày chay trở lên trường trai....
Vì đó chỉ là Hồi Ký thôi .Chứ HTTG có cho phép ăn " Lục Trai" nữa mà huynh.
Mến ái !

DongTien · 5/3/08

Thưa bạn Donghanh
Tân Luật, chương II
- điều thứ 12: "... bực còn ở thế... buộc phải giữ trai kỳ hoặc 6 hoặc 10 ngày trong tháng..."
- điều thứ 13: "... Trong hành hạ thừa, ai giữ trai kỳ 10 từ ngày sắp lên, được thọ truyền bửu pháp..."
Thân ái

dieu my · 8/3/08

kính chào tất cả anh chi em.
Diệu Mỹ xin nói về chuyện đốt vàng mã. DM đã tìm kiếm các bậc tiền bối để tìm hiểu về vấn đề này và nhận được câu trả lời là hình như không thấy Thánh Ngôn nào nói về chuyện này cả.
Tuy không có nhưng chúng ta cũng có thể hiểu được là theo thuyết nhà Phật thì cóThiên Đàng và địa ngục. Người chết nếu có phước thì lên Thiên Đàng còn nếu có tội thì xuống Địa Ngục.Địa ngục thì khổ sở và thiếu thốn lắm vì nơi đây để hành hình những người tội lỗi.
Vì vậy người sống mới gởi tiền bạc , quần áo cho người thân mình để mà sử dụng , lâu ngày thành thói quen trong dân gian nhiều khi còn thêu dệt thành những câu chuyện dị đoan nữa !
 Đạo Cao Đài là ân xá kỳ ba không còn địa ngục nữa. " vô địa ngục , vô quỷ quan "( Phật Mẫu Chơn Kinh ) , mà là tận độ , chơn linh nào còn nhiều nghiệp chướng thì đã có Thất Nương đến giáo hoá để giác ngộ tu chơn mà trở về ngôi xưa vị cũ.
Hơn nữa Đạo Cao Đài là Chánh đạo ,đọc hai câu liễng dưới đây :
Phạm giáo tùng ngươn , cứu thế độ nhơn , hành chánh pháp.
Môn quyền định hội , trừ tà , diệt mị , hộ chơn truyền.
thì ta cũng đủ hiểu , tuy không có "chỉ thị " hay văn bản nào cả nhưng Đạo Cao Đài không bao giờ có đốt vàng mã.
DM

Khai Minh · 8/3/08

<IMG src="smileys/smiley32.gif" border="0"> Dieu My đã nói lên ý kiến của mình
Tuy nhiên, sẽ có một ít vị gốc Tây Ninh không chịu lập luận như vậy đâu. Bởi vì quý vị ấy luôn khẳng định cái gì không phải tòa thánh ban hành thì không được nghe theo
Thiển nghĩ của huynh là chắc chắn hội thánh có chỉ thị về việc không được đốt giấy vàng mã. Vấn đề còn lại chỉ là làm sao tìm cho ra văn bản này mà thôi
Nếu như tất cả các hội thánh Cao Đài đều áp dụng việc này thì lời dạy của Thiêng Liêng đã có từ khi mới có DDTKPD
Huynh tỷ ở mỗi hội thánh có thể cho biết tình hình thực tế về vấn đề này nhé <IMG src="smileys/smiley32.gif" border="0">
Kính

Tại Sao Lại Là Cúng Cửu

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

New member

Facebook Comment