Nội giáo và Ngoại giáo công đức ngang nha

Nhan Nai · 28/2/07

NỘI GIÁO và NGỌAI GIÁO CÔNG ÐỨC NGANG NHAU. 
 Cụ CHÍ TÍN
 Một số tín hữu Cao Ðài còn nặng óc kỳ thị biệt phân cao thấp giữa đồng Ðạo phân biệt Chi nầy Phái nọ , nào tu vô vi cao , tu phổ độ thấp, nào chỉ có chú tâm thực hành công quả cũng được trở về cùng Thầy và không tôn trọng đồng đạo tu theo Chiếu Minh Vô Vi Tam Thanh và cho là tu độc thiện kỳ thân. Môn sinh Cao Ðài Thượng Ðế đều tin theo lời dạy của Thầy Chí Tôn Thượng Ðế ghi trong quyển Thánh Ngôn Hiệp Tuyển hồi Thầy mới khai đạo năm Bính Dần ( 1926 ) và trong quyển Ðại Thừa Chơn Giáo xuất bản năm Bính Tý ( 1936 ) tức 10 năm sau khi cơ phổ độ hình thành với Hội Thánh Cao Ðài đầu tiên và Toà Thánh xây dựng ở Tây Ninh.
 Nếu cho rằng người tu Cao Ðài không cầu tịnh luyện thì tại sao ngay khi mới mở Ðạo năm Bính Dần Thầy đã dạy về luyện đạo tạo nhị xác thân thiêng liêng ( périsprit ) để trở về hiệp nhất cùng Thầy bằng phương pháp luyện tinh khí thần ( tam bảo ) hiệp nhất. Thầy cũng đã dạy Ngài Ngọc Ðầu Sư Lê văn Lịch vốn là Lão sư của Phật đạo Minh sư luyện lại đạo pháp để truyền cho môn sinh Cao Ðài nào thọ trai 10 ngày tháng đổ lên mà Thầy nói Tam Kỳ Phổ Ðộ phải phô bày bửu pháp trong thời mạt kiếp này. (TNHT) 
 Nhưng trước ngày khai minh Ðại Ðạo năm Bính Dần (1926) Thầy đã truyền đạo pháp cho Ngài Ngô Minh Chiêu năm Tân Dậu ( 1921 ) tại huyện Dương Ðông, trên đảo Phú quốc và Ngài đã đắc quả vị Ngô Ðại Tiên và được Thầy phong Giáo Tông ( anh cả ) của Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ. Ðiều này toàn đạo đều biết rõ.
 Vì Ðạo Thầy , như các tôn giáo từ xưa , gồm hai phần : Một là Ngoại giáo công truyền ( gọi là Cao Ðài Tôn giáo ) để phổ thông đạo lý độ người mới bước đầu tiên vào tầm chơn lý và Hai là Nội giáo tâm truyền thuộc vô vi tâm pháp, khẩu truyền tâm thọ, là cơ tuyển độ để chọn lựa riêng những người có tính cácch nguyên nhân chán đời tầm đạo , gác vòng danh lợi, phế dẹp tình đời , không lưu luyến hồng trần , cầu bất sanh bất tự Ðó, thuộc về khoa Nội giáo tâm truyền khẩu tho, luyện Ðạo tu đơn (ÐTCG tr.264 bản in 1950 ) gọi là Cao Ðài Ðại Ðạo. 
 Thầy cũng đã nhấn mạnh : ÐẠO là vô vi, vô hình, còn tôn giáo là cái cửa. ỗi người muốn thành Phật Tiên phải chung qua cái cửa ấy rồi vô vi trong là Ðạo.
 Muốn thành đạo qủa thần thông pháp nhiệm Thầy đã dạy rõ trước phải lo tu thân , chánh tâm cho chí thiện ,chí mỹ, phải diệt được phàm tâm thì Thánh tâm , Ðạo tâm mới hiển lộ.
 Ðơn thơ có dạy : Muốn luyện đơn trước cần luyện kỷ, mà luyện đơn thì thậm dị (dễ dàng ) còn luyện kỷ thì tối nan ( rất khó ).
 Thầy cũng có dạy : Nội giáo và Ngoại giáocông đức đều ngang nhau ( phân có phân cao phân thấp ) tùy sứ mệnh và nhiệm vụ của nguời Thiên ân thọ lãnh nơi Ðức Chí Tôn Thượng Ðế trước khi giáng trần ai có duyên tu theo phổ đợ công truyền hoặc có duyên phước tu theo tuyển độ vô vi thì nên giữ phận mình lo tròn lời thệ nguyện, không nên chia cách , chê bai cao thấp mà tâm trung mất bình thường. Ðức Chí Tôn Thượng Ðế có minh giải trong đàn cơ tại Phú Quốc Rằm tháng 3 năm Ðinh Mùi ( 1967 ).
 " Sau đây, Thầy cũng muốn trần tình, dặn dò thêm các con tu luyện về CHIẾU MINH TAM THANH. Dầu không ai nói, các con cũng biết rằng mỗi một Chơn linh hạ phàm, khi muốn trở về với Thầy , đều cũng phải đi qua con thuyền Bát Nhã mà các con đang chọn cây ghép ván . Ngày xưa, Thầy đã giao bí pháp chơn truyền và trách nhiệm cho CHIÊU để dìu dắt các con , nào có hoàn cảnh, nào có phương tiện , có thời giờ, có cơ duyên, thì sớm lo tu luyện để chờ ngày công đầy quả đủ để trở về hiệp nhất cùng Thầy.
 Trong khi đó, ngoài CHIÊU ra, còn có nhữngcon khác cũng lãnh sứ mạng trực tiếp của Thầy , đem phương Ngoại Giáo Công truyền để tĩnh ngộ và dìu dẫn các con khác còn nặng nghiệp duyên hồng trần đeo đẳng. 
 Sứ mạng của các controng lớp sau nầy là khai sơn phá thạch , dọn rừng , cày đất , lượm cỏ trên mãnh ruộng , để cho các con có trách nhiệm về Nội giáo Tâm Truyền , đem hạt giống qúy đến mãnh đất cày sẵn d0ó mà gieo giông. Dầu Nội Giáo, Dầu Ngoại Giáo , mỗi việc , trách vụ và công đức như nhau, nếu một trong hai mà thiếu thì danh từ Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ , Tam Giáo Quy Nguyên, Ngủ Chi hiệp nhất không còn ý nghĩa gì nữa. "
 Ðức Ngô Ðại Tiên lắm lúc cũng đã giáng cơ nhiều phen khuyên dứt " đệ tử Chiếu Minh đừng độc thiện kỳ thân, tự cao tự đại mà Ngài phải mang tiếng trăm dâu đổ đầu tằm" ( lời tâm sự của Ngài trong một đàn cơ ở Minh Ðức Tu Viện ).
 Nếu lưu tâm nghiên cứu Thánh giáo của Ngài dạy nơi các đàn Chiếu Minh và ở cơ quan ( Minh Ðức Tu Viện ) chúng ta sẽ được minh giải rõ ràng. Ngài nói : " Ngày nay tuy lòng người còn phân cách công truyền , tâm truyền, nhưng đến một lúc nào đó sẽ thấy phải có đủ công truyền tâm truyền mới tạo Tiên tác Phật được. "
 Người đời còn thiên về bản ngã, chỉ có những bực chơn tu, các hàng minh triết mới thực hiện câu : Tam giời duy tâm, vạn pháp duy thức , pháp môn là phương tiện mà tâm mới là thật sự là cứ cánh Mặc dù bổn tâm ủa người đi trước không có ý lập Phái, lập Chi, nhưng người đi sau kết thành lỗi lầm độc tôn cho người đi trước. Thôi việc đã qua rồi, trăm dâu cũng đổ đầu tằm mà thôi ! Chính mỗi người Thiên ân phải tự khắc kỷ , đừng để lệ thuộc vào phương tiện pháp mônmà theo sở dụctư hữu của mịnh Ðừng mê vọng non Tần núi Sở, cao thấp ! Ôi tất cả đều là mộng huyền do sở dục tư hữu của con người mà chánh pháp tức là tâm pháp , thì đâu có điều chi để nói, để nêu lên, để tranh luận. Pháp thì bổn vô pháp. Chư hiền đệ muội phải thấy được chổ huyền nhiệm ây mới hoàn thành được sứ mạng " ( Minh Ðức Tu Viện, 1980 ).
 Lúc sanh tiền Ðức Ngô Minh Chiêu thường ngâm bài thi của Ngài dịch bốn câu của Ðức Lục Tổ Huệ Năng trong Pháp Bửu Ðàn Kinh :
 1.- Chúng sanh vô biện , thệ nguyện độ ,
 2.- Phiền não vô tận, thệ nguyện đoạn ,
 3.- Pháp môn vô lượng, thệ nguyện học ,
 4. Phật Ðạo vô thượng, thệ nguyện thành.
 Ngài dịch như sau để dễ học thuộc :
 Ca : * Một là sanh chúng hằng hà ,
 Dốc lòng cứu vớt, lòng ta thề nguy
 * Hai là phiền não nói chuyền 
 Thề nguyện đoạn tuyệt như thuyền ra khơi .
 * Ba là chí học chiều mơi,
 Phép mầu sâu nhiệm , thảnh thơi có ngày . 
 * Bốn là Phật Ðạo công dày ,
 Nguyện thành chánh quả kíp tày chí ta.
 Cũng như trong bài Thập Thanh Ðiều Ngài truyền cho đệ tử tu theo đó :
 * Một khuyên giảm khẩu bớ con ,
 * Hai khuyên chánh kỷ cho tròn hoá nhơn 
 * Ba khuyên giảm tánh giận hờn,
 * Bốn khuyên giữ lễ chớ lờn oai Tiên .
 * Năm khuyên kính mến người Hiền ,
 * Sáu khuyên dậy mắt lánh miền thị phi .
 * Bảy khuyên học chữ Từ Bi , 
 * Tám khuyên HÀNH ÐẠO kịp thì Long Hoa .
 * Chín khuyên suy xét gần xa ,
 * Mười khuyên lập nết ôn hoà độ dân .
 Nếu Ðức Ngô Minh Chiêuchủ trương tu Chiếu Minh là độc thiện kỳ thân , chỉ biết lo riêng cho mình, thì Ngài không tâm đắc câu nguyện thứ nhất của Ðức Lục Tổ Huệ Năng :
 " Một là sanh chúng hằng hà 
 Dốc lòng cứu vớt lòng ta thề nguyền ". 
 Và trong bài Thập Thanh Ðiều , Ngài dạy đệ tử ờ câu thứ hai :
 " Hai khuyên chánh kỷ cho tròn hoá nhơn ." Hoá nhơn tức hoá độ , cứu vớt nhơn sanh.
 Câu thứ 10 : " Mười khuyên lập nết ôn hoà độ dân . Ðộ dân tức là dộ đời, độ dân chúng.
 Ðức Ngô Minh Chiêu cẩn thận khuyên môn đệ mình chánh kỷ , tức là sửa mình, trước lo diệt phàm tâm tục tánh cho đúng theo chánh đạo, được thuần thành đạo đức mới hoá nhân , độ người không bị khảo đảo đó thôi. Vì Ngài chủ trương trước phải lo tự giác , rồi sau mới giác tha, mới vững vàng , và muốn đắc đạo hành giả phải song hành cho đủ tự giác và giác tha không thiếu sót phần nào :
 " Tu thân đắc mới ra độ thế ,
 Muốn độ đời có dễ gì đâu ?
 Nêu gương chánh kỷ là đầu ,
 Thuyết, hành hai lẽ đạo mầu mới xong ".
 ______________ 
Trích dẫn từ trang 20 đến 23 SỐNG ÐẠO Tập Tu Muà Hạ số 03 - 1/6 Nhâm Ngọ - 2002 do cơ quan Phổ Tế Hội Thánh Truyền Giáo Cao Ðài ấn hành. ( Lưu hành Nội bộ )

Nội giáo và Ngoại giáo công đức ngang nha

Nhan Nai

New member

Facebook Comment