NGÀY ĐỨC PHẬT THÀNH ĐẠO

hoadao · 17/5/07

<TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%">
<T>
<TR>
<TD style="PADDING-RIGHT: 20px; PADDING-LEFT: 25px; PADDING-BOTTOM: 0px; PADDING-TOP: 0px" vAlign=center background=images/skin/b_.jpg height=30>Cảm niệm ngày Phật thành đạo </TD></TR>
<TR>
<TD =content style="PADDING-RIGHT: 20px; PADDING-LEFT: 25px; PADDING-BOTTOM: 0px; PADDING-TOP: 10px" vAlign=top background=images/skin/b_.jpg>
<DIV>Hằng năm cứ mỗi độ cuối đông, toàn thể Phật giáo đồ trên khắp năm châu bốn bể, đều long trọng tổ chức lễ kỷ niệm ngày Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thành đạo (vào ngày mùng tám tháng mười hai âm lịch). Thật vậy cách đây hơn hai ngàn năm trước, sau sáu năm khổ hạnh tu tập, Đức Bổn Sư của chúng ta đã chứng đạo dưới cội Bồ Đề, thuộc vùng Uruvela (Ưu Lâu Tần Loa) gần thị trấn Gaya (nay là Bodhgaya - Bồ Đề Đạo Tràng), tiểu bang Bihar, đông bắc Ấn Độ. 
<DIV style="FLOAT: right; WIDTH: 210px">
<DIV style="PADDING-RIGHT: 1px; PADDING-LEFT: 1px; FLOAT: right; PADDING-BOTTOM: 1px; WIDTH: 210px; PADDING-TOP: 1px"><IMG title="Xem hình lớn" onclick="window.open'news_view.phpid=303&images=images/news/phatdansinh1.gif','','width=30,height=30,toolbar=no,scrollbars=no,menubar=no';" hspace=10 src="http://chuahoangphap.com.vn/images/news/phatdansinh1.gif" width=200 align=right vspace=2 border="0"> </DIV>
<DIV style="PADDING-RIGHT: 5px; PADDING-LEFT: 5px; FONT-SIZE: 10px; FLOAT: right; PADDING-BOTTOM: 2px; COLOR: #0066cc; PADDING-TOP: 1px; FONT-STYLE: italic"></DIV></DIV>
<DIV align=justify> Sự giác ngộ, chứng đạt chân lý tối thượng của Ngài là một sự kiện vô cùng trọng đại, một chương mới mở ra cho lịch sử tư tưởng của nhân loại, một ánh sáng chân lý mới xuất hiện ở đời này. Nhân ngày kỷ niệm thành đạo của Ngài, chúng con cần ôn lại một vài điều quanh sự kiện giác ngộ của Ngài để nhắc nhở, củng cố thêm niềm tin Chánh Đạo của mình trên bước đường tu tập.</DIV>
<DIV align=justify> Pháp tu khổ hạnh Trải qua một thời gian dài lang thang khắp lưu vực sông hằng để cầu học những bậc Thầy danh tiếng, rồi cuối cùng khép mình vào những kỷ luật khắc khe nhất trên thế gian. Đó là theo pháp tu khổ hạnh, chỉ ăn mỗi ngày một hạt kê, một hạt mè, và uống một ngụm nước, để sống cầm hơi trong suốt sáu năm dài, nhưng Ngài vẫn không thấy ánh sáng giác ngộ qua lý thuyết và cách thực hành ấy. Thân hình đẹp đẽ, tráng kiện xưa kia, nay trở thành suy nhược, da xanh nhợt nhạc, máu cạn, gân rút, thịt teo, mắt mờ, chỉ còn lại bộ da bộc xương, cái chết đang tiến đến gần, nên Ngài đã từ bỏ Khổ hạnh lâm (Dungsiri) và thay đổi pháp môn tu khác, Ngài chọn con đường Trung đạo để tìm đến áng sáng giác ngộ.</DIV>
<DIV align=justify> Tiếp đó Ngài đến sông Ni Liên Thiền (Neranjara), tắm rửa sạch sẽ để sửa soạn cho một cuộc hành trình mới. Hành động tắm gội ở đây là một biểu tượng cho quyết tâm loại bỏ một pháp tu lệch lạc và bắt đầu một cuộc tìm kiếm chân lý khác. Để khởi đầu lộ trình này, không gì hơn là phải tẩy sạch tất cả những bụi bặm trên thân xác và tinh thần của Ngài.</DIV>
<DIV align=justify> Ngài khó khăn lắm mới bước được lên bờ và nhận được một bát sửa của nàng Sujata (Tu-sà-Đa) dâng cúng. Không ai rõ lý do nào mà nàng Sujata, một người con gái của vị Trưởng làng Tuna gần đó, dâng tặng bát sửa cho Ngài, tuy nhiên, chính nhờ bát sửa ấy mà Đức Phật đã nhanh chóng lấy lại sức khỏe và sinh lực, để tiếp tục con đường còn lại cho tiến trình tìm kiếm chân lý của mình. Tiếp đó, Ngài cũng nhận được một bó cỏ Cát tường của Svastika, một cậu bé chăn trâu trong làng, Ngài tự tay trải làm tọa cụ dưới cội Tất Bát La (ngày nay gọi là Bồ Đề) và ngồi kiết già, quay mặt về hướng Đông và phát một lời đại nguyện rằng: “Thân tứ đại này dù mai kia có biến thành cát bụi, nhưng Đạo quả chưa đạt thành, tòa cỏ này quyết không đổi thay”.</DIV>
<DIV align=justify> Sau khi phát lời đại nguyện xong, Đức Phật bắt đầu thiền tọa dưới cội Bồ đề, với tư thế ngồi “liên hoa” hay “kiết già”, đây là cách ngồi tiêu chuẩn của pháp môn Thiền Định. Ở tư thế này, hai chân bắt chéo, bàn chân này nằm ngửa trên lòng bàn chân kia, hai tay thu trước bụng, lòng bàn tay ngửa, tay trái đặt trên tay phải. Đây là tư thế ngồi được xem là ổn định nhất, vững chắc nhất, giúp cho ta có cảm giác chắc chắn, đôi tay và đôi chân luôn được kiểm soát và tâm trí không bị buông thả.</DIV>
<DIV align=justify> Ngài đã trải qua bảy tuần lễ tu tập thiền định như thế, quán chiếu nội tâm, thấy rõ được thật tướng của vạn pháp là vô ngã giai không, và cuối cùng, đêm thứ bốn mươi chín, trong trạng thái đại định, với tâm thanh tịnh, Ngài đã chuẩn bị bước vào ngôi vị chứng đắc thì Ma Vương (Màra) xuất hiện cản trở tiến trình tu tập của Ngài.</DIV>
<DIV align=justify> Nhiếp phục Ma Vương Trong giáo lý nhà Phật rất thường đề cập đến vấn đề Ma vương (Màra) (1) và cho rằng đây là một loại thử thách khó khăn hàng đầu trước khi đạt được Chánh quả. Ở đây việc cám dỗ của Ma vương có tầm quan trọng lớn lao đối với việc hiểu được Phật, bởi vì Đức Phật đã bước lên ngôi vị Chánh Đẳng Giác chỉ sau khi đánh bại được sức mạnh cám dỗ của Ma vương và đạo quân của chúng.</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=justify> Trong Kinh mô tả rằng, lúc Đức Phật sắp bước vào ngôi vị Phật Vương, Ma Vương tỏ ra hãi hùng, vì sợ mất tầm ảnh hưởng thống trị của chúng, nên đã tìm cách ngăn cản, không cho Ngài chứng đạo và chuyển pháp luân :</DIV>
<DIV align=justify> “Này đạo sỹ, thân thể của ông gầy còm, da dẻ xám xanh, gần kề với cái chết. Cơ may sống còn của ông là một phần ngàn, ông phải sống, vì có sống mới có thể làm được việc có ích. Dù gì đi nữa, những nỗ lực của ông hôm nay cũng hoài công vô ích, vì con đường đến với chân lý là gian khổ, đau đớn và không bao giờ đến được”. (Lược theo Sutta Nipata – Padhana Sutta)</DIV>
<DIV align=justify> Nói xong, Ma vương đã tiến hành biến hóa ra trăm ngàn ma quỷ để tấn công nhằm khuất phục được Phật, nhưng Phật không chút sợ hãi hay dao động. Đức Phật đã lên tiếng để nhiếp phục vị Ma Vương này như sau :</DIV>
<DIV align=justify> “Này Ma Vương, ngươi đến dây chỉ vì mục đích riêng của các ngươi. Ta không cần danh vọng, ngươi hãy nói những điều đó với những kẻ hám danh vọng. Ta có niềm tin, lòng dũng cảm và trí tuệ. Tại sao ngươi lại đòi ta phải sống giống như mọi người ? (…). Khi xác thịt hao mòn, tâm ta trở nên an tịnh. Khi ta sống như vậy, ta đạt được cảm thọ cuối cùng, tâm ta không còn tham dục. Hãy biết rằng sự thanh tịnh luôn ở nơi ta. Tham dục là ma quân thứ nhất của ngươi. Hai là đố kỵ. Ba là đói khát. Bốn là ái dục. Năm là hôn trầm, thùy miên (lười biếng, uể oải). Sáu là sợ hãi. Bảy là hoài nghi. Tám là phỉ báng và cố chấp. Chín là sự thành đạt, danh tiếng, và vinh quang. Mười là tự khen mình và khinh chê kẻ khác. Này Ma Vương, đội quân của nhà ngươi là thế, chúng luôn trú ẩn trong những con người xấu xa đê tiện, kẻ hèn yếu sẽ không thể nhiếp phục được chúng, nhưng nếu hàng phục được chúng sẽ đạt được chân hạnh phúc. Ta thà chết vinh trong chiến trận còn hơn sống mà thất bại…”. (Lược theo Sutta Nipata – Padhana Sutta)</DIV>
<DIV align=justify> Nhằm muốn đè bẹp Đức Phật, nên Ma Vương đã thay đổi chiến thuật dữ dội hơn, bằng cách cho các ái nữ xinh đẹp nhất để cám dỗ hầu lôi kéo Phật trở về với chúng, nhưng dưới con mắt thanh tịnh của Phật các nàng đều biến thành xấu xí và bất tịnh. Cuối cùng Ma vương đành thối lui và tuyên bố rằng: “Sau bảy năm đã theo đuổi bước chân chàng trai dòng họ Thích, ta vẫn không sao tìm cách để vào phá được vị Đại giác siêu phàm này. Giống như chú quạ bay qua một mỏm đá lại mơ tưởng đó là miếng mồi béo bở, ngọt ngào. Làm sao thấy được vị ngọt ở nơi mỏm đá ấy, quạ phải bay đi…”. (Lược theo Sutta Nipata – Padhana Sutta). Ánh sáng Giác Ngộ Sau khi chinh phục được ma quân, Đức Phật đã từng bước đi vào bốn tầng bậc thiền để tiến đến giác ngộ. Pháp thiền này giúp cho tâm trí hành giả có khả năng đạt được giác ngộ. Bốn giai đoạn thiền này được mô tả trong Kinh Trung Bộ như sau: Giai đoạn thứ nhất: (sơ thiền) là loại bỏ dục vọng và các bất thiện pháp và đạt được trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh. Giai đoạn thứ hai, (nhị thiền): diệt trừ tạp niệm, phát triển nội tỉnh và nhất tâm, đạt được trạng thái hỷ lạc do định sanh. Giai đoạn thứ ba, (tam thiền): vượt qua niềm hỷ lạc, đạt đến bình thản và an lạc. Giai đoạn thứ tư, (tứ thiền): diệt trừ các cảm thọ lạc và khổ, đạt tới cảnh giới thanh tịnh không còn vui buồn, âu lo và hoan hỷ.</DIV>
<DIV align=justify> Sau khi tinh thông qua bốn tầng thiền trên, tâm trí của Đức Phật trở nên sáng suốt, thanh tịnh và linh hoạt một cách lạ thường, hướng tâm đến Tam Minh (Te-vijja), Ngài thấy rõ được chân tướng, gốc rễ của khổ đau, Ngài biết rõ rằng: “do cái này có, nên cái kia có; do cái này sanh mà cái kia sanh; do vô minh có hành, do hành có thức, do thức có danh sắc, do danh sắc có lục nhập, do lục nhập có xúc, do xúc có thọ, do thọ có ái, do ái có thủ, do thủ có hữu, do hữu có sinh, do sinh có Lão Tử và sầu bi khổ ưu não“.</DIV>
<DIV align=justify> Do quán chiếu như vậy mà Ngài đã bước vào quả vị thứ nhất, Túc Mệnh Minh (Pubbe-nivàsànussati Nàna) vào canh đầu (khoảng chín giờ tối đến nửa đêm) Ngài nhớ lại tất cả những kiếp quá khứ mà Ngài đã trải qua.</DIV>
<DIV align=justify> Sau khi loại bỏ được màn vô minh dầy đặc của bóng đêm quá khứ khổ đau sinh tử, Ngài đạt đến Thiên Nhãn Minh (Cutùpapàta Nàna) ở canh thứ hai, thấy rõ những đời sống quá khứ của hết thảy chúng sanh với hành nghiệp thiện và ác của họ. Ngài biết rằng một người do hành động, lời nói và ý nghĩ hướng đến điều ác xấu, thì kết quả khổ đau, cay đắng sẽ đeo đuổi họ như cổ xe luôn theo sau con vật kéo. Cũng một người với hành động, lời nói và ý tưởng hướng điều thiện lành, có đức tin chân chánh, có nếp sống lành mạnh, kết quả an lạc và hạnh phúc sẽ đến với người ấy như bóng theo hình. Với loại trí tuệ này, Ngài thấy rõ được tình trạng tan rã và nhóm hợp trở lại của chúng sanh.</DIV>
<DIV align=justify> Đến canh cuối, Đức Phật tác ý nghịch chiều duyên khởi như sau : “Do cái này không có, nên cái kia không có, do cái này diệt, nên cái kia diệt, do vô minh diệt nên hành diệt, do hành diệt nên thức diệt, do thức diệt nên danh sắc diệt, do danh sắc diệt nên lục nhập diệt, do lục nhập diệt nên xúc diệt, do xúc diệt nên tho diệt, do thọ diệt nên ái diệt, do ái diệt nên thủ diệt, do thủ diệt nên hữu diệt, do hữu diệt nên sinh diệt, do sinh diệt nên Lão Tử và sầu bi khổ ưu não diệt”.</DIV>
<DIV align=justify> Lúc ấy ánh sao mai vừa ló dạng, Ngài ngộ được chân lý tối thượng, chứng đắc Lậu Tận Minh (Àsavakkhaya Nàna), đoạn tận gốc rễ của lậu hoặc (2). Và khi sao mai hửng sáng rõ ràng, Ngài cảm thấy sức sống của mình như bừng nở và trong chớp nhoáng Ngài nhận ra cái hiện thực tối thượng của mọi sự vật, trong khoảng khắc ấy Ngài chứng đắc Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác (3), trở thành Phật (4), một vị giác ngộ ngay giữa cõi đời khổ đau này, cánh cửa bất tử (the door of deathlessness) đã mở cho tất cả chúng sanh từ thời điểm ấy, trang sử Phật cũng bắt đầu từ đấy, con đường giải thoát và giác ngộ mà trước đây chưa một ai tìm thấy, nay đã hiển lộ. Ngài liền nói cảm giác vui sướng của mình rằng : “Giải thoát đã đạt trọn vẹn, đây là đời sống cuối cùng, sẽ không còn tái sanh nữa” (My emancipation is assured, this is my last birth, there will be no more re-becoming) (MN 26.21).</DIV>
<DIV align=justify> Ngài cũng đề cập đến cảm tưởng sau khi đạt giác ngộ như là mình như vừa thoát khỏi ngục tù: </DIV>
<DIV align=center> “Lang thang bao kiếp sống Trong sanh tử luân hồi Ta tìm nhưng chẳng gặp Người xây dựng nhà này Tái sanh thật khổ thay. Ôi người làm nhà kia Nay ta đã thấy ngươi Ngươi không làm nhà nữa, Đòn tay ngươi gãy rồi Kèo cột người tan nát, Tâm ta đạt an ổn Tham ái thảy tiêu vong” </DIV>
<DIV align=right> (Pháp Cú 153 & 154).</DIV>
<DIV align=justify> </DIV>
<DIV align=center>(Through many births I have wandered in the samsàra round Seeking, but not finding the buider of the House, Painful is birth again and again. O House Builder, I have seen you. You shall build no house again, All your rafters are broken and your ridge – pole is shattered. The mind ar rest in Nibba2na, has attained the destruction of cravings) </DIV>
<DIV align=right> (Dhammapada verse 153 – 154)</DIV>
<DIV align=justify> Lúc ấy trời đất hân hoan, chim chóc reo vui, chư thiên trong mười phương rải hoa cúng dường, chào đón Đức Thế Tôn, bậc Thầy của chư thiên và loài người vừa xuất hiện. Thật đúng là: </DIV>
<DIV align=center>Đêm trăng tròn ánh sao mai vừa điểm Cây Bồ Đề rực rỡ ánh hào quang Khắp nơi nơi ngào ngạt tỏa thiên hương Nhạc thành đạo cả bầu trời vang động Sáu ngã luân hồi vui không xiết kể Mười phương hướng về chào đón Thế Tôn Hoa Từ Bi lòng người đều bừng nở. </DIV>
<DIV align=right>(Thơ của Thích Quảng Thiệp)</DIV>
<DIV align=justify> Đêm ấy là ngày trăng tròn tháng Tithakhu (theo lịch của Ấn Độ), tức nhằm ngày mùng tám tháng 12 theo lịch của Trung Hoa. Đó là năm Ngài 35 tuổi, đúng vào năm 590 trước Tây Lịch, tại tụ lạc Ưu Lâu Tần Loa (Uruvelà), cách thành phố Già Da (Gaya) về phía Đông Nam khoảng 7 dặm, thuộc nước Ma-kiệt-đà (Magadha). Vì lý do ấy, nơi đó về sau nơi này được gọi là Phật Già Da (Buddha-Gaya), ngày nay gọi Bồ Đề Đạo Tràng (Bodh-Gaya) thuộc tiểu bang Bihar, đông bắc Ấn Độ. Kể từ thành đạo Bồ Đề Sau khi Đức Phật thành đạo, ánh sáng giác ngộ của Ngài đã chiếu khắp mọi nơi, hàng vạn người dân Ấn, từ sỹ, nông, công, thương, mọi tầng lớp của xã hội Ấn đều thừa hưởng được kết quả giác ngộ của Ngài. Đến cuối đời của Ngài, Chánh Pháp đã có mặt ở khắp Ấn Độ và lan tỏa đến các quốc gia láng giềng. Từ hạ lưu của sông Hằng đi về phía đông, phía nam tới bờ sông Caodaveri, phía tây tới bờ biển Arập, phía bắc tới khu vực Thaiysiro, đâu đâu cũng có sự ảnh hưởng của giáo lý Phật Đà, và người dân nơi ấy sống trong sự hòa bình và hạnh phúc. Trong triều đại của Hoàng Đế Asoka thuộc vương triều Maurya (thế kỷ thứ 3 trước TL), Phật giáo đã bắt đầu truyền bá sang các vùng biên giới của đại lục, đông tới Miến Điện, Nam tới Tích Lan, tây đến Xyri, Ai Cập…. Và cuối cùng Phật giáo đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo thế giới.</DIV>
<DIV align=justify> Phật giáo Nam Truyền (Theravada) xuất phát từ miền nam Ấn độ, Phật giáo được truyền sang Tích Lan, rồi từ Tích Lan truyền qua Miến Điện, Thái Lan, Campuchia, Lào…. Đạo Phật Nam Truyền được lan tỏa đến các nước Miến Điện, Thái Lan, Lào… PG tại các quốc gia này tụng Kinh bằng ngôn ngữ Pali.</DIV>
<DIV align=justify> Phật Giáo Bắc Truyền (Mahayana), từ miền Bắc Ấn Độ vượt qua dãy núi Hindu và sông Amua ở miền Trung Afghanistan, rồi vượt qua cao nguyên Pamia, vào Tân Cương Trung quốc, từ đó đến Hà Tây, Trường An và Lạc Dương. Tiếp đó PG từ Trung Hoa truyền đến các nước lân cận như Triều Tiên, Nhật Bản và Việt Nam. Và một con đường khác là từ Ấn Độ truyền sang Nepan, vượt qua dãy núi Hymalaya, vào Tây Tạng, rồi từ Tây Tạng truyền vào một số tiểu quốc của Trung Hoa và một số vùng thuộc bộ tộc Buryat của Mông Cổ và Xiberi. PG trong các quốc gia này tụng Kinh phần lớn bằng ngôn ngữ Sanskrit hoặc được dịch sang tiếng mẹ đẻ của mình.</DIV>
<DIV align=justify> Và đến cuối thế kỷ thứ 18, Đạo Phật được chính thức truyền sang các nước Châu Âu (1788) và Châu Mỹ (1875), và đến cuối thế kỷ thứ 20, PG lại được truyền qua Châu Phi. Như vậy Chánh Pháp đã có mặt ở khắp hoàn cầu tính cho tới thời điểm này.</DIV>
<DIV align=justify> Lời kết Quả Vô Thượng Chánh Đẳng Giác của Đức Phật, cuộc đời của Đức Phật là một minh chứng hùng hồn, một cảm hứng tuyệt vời cho tất cả chúng ta. Ngài là một nhà triết học và một nhà tư tưởng vĩ đại nhất của nhân loại. Qua kho tàng kinh điển của PG, ta thấy rằng Đức Phật không đơn giản chỉ là một nhà lãnh tụ tôn giáo kiệt xuất, một triết gia, một nhà xã hội, một nhà giáo dục, mà còn là thầy thuốc thiên tài trong trường đời, có khả năng chữa khỏi tất cả các loại bệnh trên thế gian này. Chúng ta cần phải khắc sâu hình ảnh của Ngài, nếu không chúng ta sẽ lúng túng trước một kho tàng giáo lý khổng lồ do chính Ngài diễn giảng về con đường tu tập và kết quả chứng đắc liên quan.</DIV>
<DIV align=justify> Quả thật vậy, ngày nay khi bàn về câu chuyện thành đạo của Ngài chúng ta vô cùng lúng túng, khó hiểu, khó thấu, khó đạt được trọn vẹn trên mặt văn tự, huống hồ việc áp dụng, chứng đạt như Ngài.</DIV>
<DIV align=justify> Biết rõ điều này, nên Đức Phật đã hơn một lần trấn an cho chúng ta rằng: “Tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Ta là Phật đã thành và các con là Phật sẽ thành”. Trên tinh thần đó, không gì hơn là chúng ta phải bắt tay vào việc, tu học và thực hành theo giáo pháp mà Ngài đã để lại. Nếu học đúng và áp dụng đúng pháp, chúng ta sẽ chứng đạt như Ngài.</DIV>
<DIV align=justify> Tóm lại tu tập và đạt được giác ngộ, giải thoát là giấc mơ bất tận của mọi đệ tử Phật. Dù biết rằng con đường ấy quả thật đầy chông gai và thử thách, nhưng không phải chúng ta không có, không đủ khả năng để đạt được, vấn đề là mỗi người chúng ta có khởi sự ngay từ bây giờ hay là không. Nguyện cầu cho tất cả chúng ta có đủ sức khỏe, nghị lực và quyết tâm để tiếp tục theo đuổi con đường mà Đức Phật đã đi qua và thành đạt hơn hai ngàn năm trước.</DIV>
<DIV align=right> Melbourne, Mùa Thành Đạo 2000 Thích Nguyên Tạng ________________________________________ Ghi chú : (1) Màra (Ma Vương) nghĩa là kẻ giết chóc, kẻ hủy diệt. Màra là hiện thân của thần chết, tượng trưng cho thế lực ngăn cản con người muốn đạt được giác ngộ, muốn làm điều tốt (Kushala) hay muốn tiến bộ trên con đường giác ngộ. Ma Vương, tên là Ba Tuần, được xem là vua của tầng trời thứ sáu của Dục giới (Desire realm). Hình tượng của Ma Vương được mô tả là có 100 cánh tay, cưỡi voi. (Lược theo The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion, USA, 1989). Còn theo quan điểm của Đại Thừa thì Bồ Tát dùng thần lực phương tiện lớn, hiện ra làm ma vương để giáo hóa chúng sanh. Mặt khác, trong giáo lý Đạo Phật không xem ma quỷ là một thế lực ghê gớm ở bên ngoài mà chính là những thế lực xấu ác luôn trú ẩn đâu đó trong mỗi con người, đó chính là: Phiền não ma, Ngũ ấm ma, Pháp hành ma, Tử diệt ma và Chư thiên ma. (2) Lậu Hoặc: Lậu (àsava) là chỉ cho phiền não. Thân tâm thấm trược phiền não tham sân si, sự tiết lộ làm cho thân tâm nhiễm ô vì cảm xúc Lục căn với Lục Trần. Lậu có 3 thứ là Dục lậu (Kàmàsava - sự nhiễm ô qua dục), Hữu lậu (Bhavàsava - sự nhiễm ô qua sự tồn tại) và Vô minh lậu (Avijjàsava- nhiễm ô qua vô minh). Đoạn tận ba lậu trên sẽ đắc quả A-la-hán. Kinh Niết Bàn viết: "Phiền não là các mối lậu. Đức Như Lai dứt hết tất cả các phiền não". Hoặc là chỉ cho cái tâm mê vọng, chấp vào cảnh sở đối mà bị điên đảo, vọng. Hoặc cũng đồng nghĩa với phiền não, lậu, cấu, kiết sử. Hoặc có 3: Kiến tư hoặc (chỉ chung cho phiền não trong tam giới, là nguyên nhân khiến chúng sanh phải chịu sinh tử luân hồi); Trần sa hoặc (các mối kiến tư của chúng sanh nhiều như cát bụi) và Vô Minh hoặc (đối với tất cả các pháp không thông hiểu, vì nặng nghiệp chướng, căn bản phiền não ăn sâu). (3) Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác: viết theo tiếng Phạn là Anuttara Samyak Sambuddha (dịch âm: A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề), đây là quả vị cao nhất trong các quả chứng mà Đức Phật đạt được trong đêm thành đạo. Bậc Chánh Đẳng Giác là người giáo hóa chúng sanh về những gì tự mình đã chứng ngộ. (4) Phật : dịch từ chữ Buddha (Pali và Sanskrit) dịch ra Hán là Phật Đà, Việt Nam gọi là Bụt hay Bụt-đà, nghĩa là Bậc giác ngộ, người thoát khỏi sinh tử luân hồi. Một vị Phật sau khi tịch diệt không còn tái sinh nữa. Để đạt được quả vị Phật, một vị Bồ tát (Bodhisattva) phải phát nguyện trước một vị Phật, quyết tâm tu tập và đạt ngộ. Trải qua vô lượng kiếp các Ngài đã thực hành Bồ tát hạnh. Khi sinh ra lần cuối, vị ấy phải trải qua một thời gian giáo hóa ở cung trời Đâu Suất (Tusita), rồi khi sinh ra lần cuối cùng, vị Phật ấy luôn có đủ 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp. Thông thường, các vị Phật sinh ra thì mẹ của các Ngài sẽ qua đời sau đó bảy ngày. Lúc trưởng thành, khi nhân duyên khế hợp, các Ngài sẽ xuất gia, giác ngộ, và giáo hóa chúng sanh.</DIV></DIV></TD></TR></T></TABLE>

Nhan Nai · 18/5/07

PHẬT LÀ GÌ ? 
 Kính thưa chư Huynh, Tỷ, Đệ, Muội cùng các Cháu Thanh Thiếu Niên trong gia đình Đại Đạo thân mế !
 Trong vòng 7 ngày nữa ( mùng 8 tháng tư âl.) sẽ đến Lễ Thánh Đán Phật Thích Ca Như Lai thành Đạo, mỗi tín hữu Cao Đài chúng ta đều có bổn phận sùng kính thờ phượng tôn vinh cúng bái Ngài. Vì Đức Thích Ca Mâu Ni là vị trí hàng Tam Giáo trong nền Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ , hằng ngày đều đặt lời cầu nguyện " Tam Giáo Quy Nguyên, Ngủ Chi Phục Nhứt ".
 Tôi xin mạo muội tìm ra cái nghĩa " PHẬT là gì? để mang đến quý vị cùng chư độc giả theo sự nghiên cứu, sưu tầm hiểu biết, để tu học , nếu có phần nào thiếu sót xin quý vị cùng nhau đóng góp được phong phú thêm. Theo cảm nghĩ tôi , âu cũng là một của lễ cúng dường Đức Phật trong ngày đại lễ sắp đến.
 PHẬT theo nghĩa Hán tự có câu : " Phật giả, phát tri nhơn sự giả ". Nghĩa là Đức Phật phế trần,không nhiễm trần, không nghĩ đến thế sự tìm về cứu cánh tuyệt đố là giải thóat . PHẬT là lời nói gọn , nói đủ là Phật Đà ( Buddha ) dịch âm tiếng Phạn , dịch ngĩa là Người Giác Ngô. Phàm nói PHẬT là chỉ cho Đức Phật Thích Ca Mâu Ni ( Sakyamuni ). Trướic đây hơn 25 thế kỷ , ở thành Ca Tỳ La Vệ ( Kapilavastu ) phía Bắc miền Trung Ấn Độ , trong cung Vua Tịnh Phạn ( Suddhodana ) đã sanh một vị Thái Tử tên Tất Đạt Đa ( Siddhartha ). Lớn lên , có dịp Thái Tử đi dạo 4 cửa thành, chứng kiến sự Sanh, Già, Bệnh, Chết ( tứ khổ ) của kiếp người , khiến Ngài xót xa đau đớn . Sau đó , Ngài quyết định từ bỏ một cuộc đời sang cả trong Hoàng Cung, dấn thân vào rừng núi để tìm ra con đường giải thóat sanh tử . Trãi qua 11 năm Trời học Đạo và khổ tu, 49 ngày tọa thiền dưới cội Bồ Đề , Ngài bổng nhiên hoàn toàn giác ngộ , thành PHẬT hiệu là THÍCH CA MÂU NI . Sau khi giác ngộ, Ngài thấy rõ manh mối lôi cuốn con người trôi lặn trong dòng sanh tử và biết tột cùng con đường giải thóat sanh tử. Nói một cách khác, Ngài biết rõ nguyên nhân và thành quả của sanh tử, biết rõ nguyên nhân và thành quả của giải thóat sanh tử , đồng thời Ngài cũng biết rõ sự sanh thành và họai diệt ( thành, trụ, họai, không ) của mọi sự vật. Cũng gọi sự giác ngộ ấy là " Trí biết tất cả lọai " ( Nhất thiết chủng trí ). Chính trí huệ này , Ngài đã được viên mãn và cũng đem nó giáo hóa chúng sanh khiến tất cả đều được viên mãn, nên gọi là PHẬT.
 PHẬT chỉ nguyên nhơn đưa con người vào đường sanh tử và manh mối giải thóat sanh tử một cách rõ ràng , là 12 nhơn duyên : Vô minh duyên hành....cho đến sanh duyên lảo tử . Đây là vòng tròn nối tiếp triền miên trong sanh tử . Muốn giải thóat sanh tử, tức là : Vô minh diệt thì hành diệt...cho đến sanh diệt thì lảo tử diệt. Thế là vòng sanh tử rả rời. Nhìn vào 12 nhơn duyên , chúng ta thấy vô minh là chủ động cuộc sanh tử, tiêu diệt vô minh là, tiêu diệt vô minh là đầu mối giải thóat sanh tử giải thóat sanh tử . Thế thì, vô minh là là đầu mối giải thóat sanh tử. Đầu mối còn thì chi mạn ngọn ngành tiếp nối sanh trưởng, đầu mối diệt thì chi mạn ngọn ngành theo đó hết sạch .
 Vô minh là gì mà có khả năng mãnh liệt như thế ? Vô minh là không sáng, là mê lầm . Ngay nơi cuộc sống này, mà không biết cái nào là giả dối , không nhận ra cái nào là chơn thậ, là vô minh. Giã không biết, thật không hay , quả tang là là kẻ mê làm. Đức PHẬT biết rõ những cái nào là giả dối , nhận chân cái chơn thật , nên gọi là Người Giác Ngộ . Được Giác Ngộ thì không còn vô minh, nên giải thóat sanh tử, đồng thời cũng có đầy đủ mọi diệu dụng mà người đời không thể biết hết, nên nói : " Giải thóat bất tư nghì " Thế là , Ngài đã đạt bản hòai trước khi phát nguyện đi tu . Cũng chính là cái thành quả viên mãn của bao nhiêu năm Ngài khổ công đeo duổi.
 Sau khi đạt được sở nguyện , Ngài đem pháp của mình đã được chỉ dạy lại cho mọi người , để cùng giác ngộ như Ngài . Trong thời gian ấy , Ngài đã giới thiệu bao nhiêu bản nguyện công hạnh của chư Phật khắp mười phương cho đồ đệ nghe. Do đó, chúng ta được biết thêm nhiều danh hiệu chư Phật khác. Đức Phật là một con người thực, có cha có mẹ, có vợ con, có lịch sử rõ ràng và sự giác ngộ của Ngài cũng hoàn toàn chân thực. Chúng ta có thể kiểm chứng sự giác ngộ ấy qua Tam Tạng giáo điển của Ngài còn lưu lại. Đó là vấn đề Phật Pháp./- 
 _________________
 Sưu tầm và nghiên cứu qua tập sách BƯỚC ĐẦU HỌC PHẬT của Thiền Sư Thích Thanh Từ. * Phật lịch 2543 - 1999.

nhattrung · 29/5/07

<?:NAMESPACE PREFIX = V /><V:LINE id=_x0000_s1026 style="LEFT: 0px; TEXT-ALIGN: left; 1: " from="119pt,6.45pt" to="162.25pt,6.5pt" o:allowincell="f" strokeweight="1pt"></V:LINE>Xin chia sẻ cùng Quý Huynh tỷ nhân ngày thành đạo của Đức Phật.
_____________________<?:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><?:NAMESPACE PREFIX = O /><O

></O

> 
<H2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: center; tab-stops: 70.9pt 92.15pt" align=center>Thánh Tịnh Thanh Quang, ngày 08-4-ĐĐ.11 (Bính Tý)<O

></O

></H2>
<H2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: center; tab-stops: 70.9pt 92.15pt" align=center>(28-5-1936)<O

></O

></H2>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> <O

></O

></H3>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> THI<O

></O

></H3>
 <O

></O

>
A di nhứt cú đắc huờn nguyên ,<O

></O

>
NAN thức nan tri lý diệu huyền;<O

></O

>
TÔN chứng tam gia qui nhứt thể,<O

></O

>
GIẢ lai đàn nội báo tri tiên.<O

></O

>
 <O

></O

>
Chào chư Thiên mạng khá thành tâm tiếp lịnh NHƯ LAI. Ta lui.<O

></O

>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> <O

></O

></H3>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> THI<O

></O

></H3>
 <O

></O

>
Liên Tòa thấm thoát phất mùi nhang,<O

></O

>
Sắc chiếu lai lâm chứng tịnh đàn;<O

></O

>
Đạo mạch qui nguyên tam hiệp nhất,<O

></O

>
Bửu Tòa văng vẳng tiếng A Nan.<O

></O

>
 <O

></O

>
Chư môn đồ nghe Ta thuyết đôi lời giáo huấn:<O

></O

>
Hôm nay là ngày sinh nhựt của Ta, từ khi lập Phật giáo mà độ tàn linh chỉ rõ cơ mầu nhiệm của Ta. Vì kẻ hậu giác làm cho xiêu lạc chơn truyền, nên THƯỢNG ĐẾ lập Tam Kỳ qui Tam Giáo mà độ tận chúng sinh sửa lập đời cho phong thuần tục mỹ.<O

></O

>
Ta cho biết rằng pháp môn của Ta, Hội Tam giáo, đó là ngày hoàn thành của Đại Đạo Tam Kỳ mới có huyền vi cơ mật mà chỉ dạy dỗ thâm ý chung hầu kết nên một địa vị thanh cao được.<O

></O

>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> <O

></O

></H3>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> THI<O

></O

></H3>
 <O

></O

>
Cuộc thế còn chen mến lợi danh,<O

></O

>
Mấy năm độ thế ngắm chưa thành;<O

></O

>
Kỳ ba Đại Đạo qui Tam Giáo,<O

></O

>
Xưa cũng như nay Phật giáng sanh.<O

></O

>
 <O

></O

>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> BÀI<O

></O

></H3>
 <O

></O

>
 THÍCH đời khuyên chúng biết tu,<O

></O

>
CA theo thời cuộc mấy thu độ đời.<O

></O

>
 <O

></O

>
 PHẬT quang rạng chiếu khắp nơi,<O

></O

>
TỔ qui phục nhứt cơ Trời chuyển xoay.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Nam Bang Chánh Đạo dựng xây,<O

></O

>
Độ trong đất Việt kịp ngày qui nguyên.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Tam Kỳ ngoài được mươi niên,<O

></O

>
Hội chư Phật Thánh Thần Tiên mà gầy.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Nắm quyền trên có một THẦY, <O

></O

>
Một Cha chủ tể mấy ngày gặp con.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Ngẫm đời mối Đạo héo don,<O

></O

>
Phật xưa đắc quả cũng còn cam go.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Trần gian ai thoát qua đò,<O

></O

>
Ai người hiểu thấu ai dò cho thông.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Ngày nay Tôn giáo đại đồng,<O

></O

>
Trọn quyền Chủ Tể Tiên Ông giáng trần.<O

></O

>
 Mừng thay cho kẻ hữu nhân,<O

></O

>
Tiền căn tu phước gặp lần Kỳ Ba.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Phật xưa thế giới Ta bà,<O

></O

>
Cũng như sanh chúng sau là tự tu,<O

></O

>
 <O

></O

>
 Cũng đời ác trược mờ lu,<O

></O

>
Lầu son gác tía võng dù như nay.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Cũng năm cũng tháng cũng ngày,<O

></O

>
Có đâu mà được THẦY bày dạy khuyên.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Cũng là hữu phước hữu duyên,<O

></O

>
Lánh đường tục lụy mới yên tu trì.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Cũng là tin Đạo Vô vi,<O

></O

>
Sai đường lạc nẻo đôi khi mới thiền.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Khuyên đừng kẻ Phật người Tiên<O

></O

>
Kẻ Thần người Thánh mà riêng Đạo mầu.<O

></O

>
<H5 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 49.65pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt"> <O

></O

></H5>
<H5 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 49.65pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt"> Ba kỳ đủ cả năm châu,<O

></O

></H5>
Khắp trong thế giới đâu đâu cũng THẦY ,<O

></O

>
 <O

></O

>
 Tôn nghiêm thờ phượng một THẦY,<O

></O

>
Không còn chia rẽ như ngày trước đâu.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Lời vàng dạy lúc canh thâu,<O

></O

>
Khuyên chư sanh chúng nghe hầu lo tu.<O

></O

>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> <O

></O

></H3>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> THI<O

></O

></H3>
 <O

></O

>
Lo tu cho thấu chỗ cơ mầu,<O

></O

>
Mầu nhiệm thoát lìa chốn vực sâu;<O

></O

>
Sâu thẳm cuộc đời ai đặng thấu?<O

></O

>
Thấu chăng vạn loại cũng chung bầu.<O

></O

>
 <O

></O

>
Hôm nay là ngày ân xá, Ta nhỏ ân huệ cho chư môn đồ đó!<O

></O

>
 <O

></O

>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 35.45pt; TEXT-ALIGN: justify; tab-stops: 70.9pt 92.15pt 127.6pt"> THI<O

></O

></H3>
 <O

></O

>
Mười một năm trời chuyển Đạo khai,<O

></O

>
Tá danh THƯỢNG ĐẾ viết CAO ĐÀI;<O

></O

>
Gầy chung ba mối qui nguyên một,<O

></O

>
Độ tận tàn linh khỏi lạc sai.<O

></O

>
 <O

></O

>
 Ta chào chư môn đệ./.
 
(Trích nguyên văn từ Thánh truyền Trung Hưng, HTTG, Quyển 1)
 
 <O

></O

>

Hao Quang · 9/5/11

Nhân ngày Khánh Đán Đức Thích Ca Mâu Ni Phật!
Tối nay đọc lại bài Thánh Giao của Đức Thích Ca giống như một lời tâm sự của đức Ngài về con đường tầm Đạo giải thoát của Đức Ngài! HQ xin nêu lên để HTĐM tham khảo! HTĐM đọc và chiêm nghiệm!

(hàng chử giữa:
Thích Ca Mâu Ni Phật
hàng chữ hai bên:
Nhứt Thiết Hữu Vi Pháp, Như Mộng Huyễn Bào Ảnh
Như Lộ Diệc Như Điển, Ưng Tắc Như Thị Quán
Tạm dịch:
(Phải quán làm sao cho được thế này,
Bao gồm vạn vật ở trần ai,
Tuồng như mộng ảo nhu bọt ảnh,
Nhẹ tợ sương và tia chớp trong mây)
hàng chữ cuối:
Bức ảnh tượng này là đức Phật Thích Ca. năm ngài 41 tuổi
do đệ tử của Ngài là Tôn Giả Phú Lâu La chính tay vẽ lấy
Nguyên bản của tượng này lưu giữ tại bảo tàng Anh Quốc và được xem là Quốc Bảo ) - sưu tầm

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" /><o></o>

“Giáo đạo nhơn loài thật khó thay
Chủ ông khuất dạng đã bao ngày
Tây đông vọng chấp lòng điên đảo
Phương hướng cứu tinh chẳng hiểu rày
Hạ trí thượng lưu dày chướng nghiệp
Trần đây gắng bước định thiền ngay
Khai minh gia hộ bằng quang điễn
Hóa nhiệm kỳ ba cứu độ này

Thích Ca Như Lai hoan hỷ các môn đồ Đại Đạo.! Thành tâm tiếp ứng phần giáo lý của Như Lai ban truyền.
Hỡi này môn đồ Đại Đạo!

Từ xưa đến nay các môn đồ vẫn biết rằng Như Lai có Lục Sư tức là sáu vị thầy đã dẫn dắt Như Lai trên bước đường tu học buổi ban đầu.Hiện nay các môn Đồ Phật Giao của Như Lai vì quá ư tôn trọng bậc đạo sư của mình nên đã vô tình không hiểu thấu được bước đạo trình ban đầu của Như Lai cũng giống như bao chúng sanh khác. Tiền thân của Như Lai là một bực Đại Bồ Tát nhưng khi xuyên qua bao cảnh giới để đến hồng trần và thọ lãnh xác thân tứ đại nầy. Bây giờ Như Lai cũng như bao chúng sanh khác chỉ có một sự khác biệt là Như Lai có một đại tâm nguyện muốn được giải thoát ra khỏ tứ khổ: Sanh, Lão, Bệnh, Tử. với hạnh nguyện lớn ấy làm động năng thúc đẩy Như Lai bước đại ngàn phiêu bạt tìm chân sư Đắc Đạo hầu thọ giáo. Với chí nguyện ấy Như Lai tuần tự ngộ được lục sư tức sáu vị Thầy. Lục sư ấy ở đẳng cấp Tiên Nhân và đã truyền dạy cho Như Lai về “ Chánh Pháp Nhãn Tạng” và “ Nhĩ Căn Liên Thông”

Chính lục sư đã khai mở nhãn căn và nhĩ căn cho Như Lai buổi đầu. Nhưng sự khai mở ấy chưa hoàn toàn.
Sau đó Như Lai đã dày công tu tập và tự mình phát triễn cái Phật Tâm cho đến khi viên mãn đạo quả vô thượng.
Cho nên tu hành mà không có Thầy chỉ dạy thì làm sao Đắc Đạo hỡi môn đồ!!! Nơi các bức tượng chơn dung Như Lai được lưu truyền đời đời kiếp kiếp đều có dấu chấm nơi ấn đường là để nói lên Như Lai do tu theo phương “ Chánh Pháp Nhãn Tạng” được khai mở con mắt thứ ba tức là con mắt Chánh Pháp. Và bức tượng Như Lai ngọa thiền nghiêng bên phải với bàn tay kê dưới nhĩ căn đó là để nói lên Như Lai đang thực hành pháp “ nhĩ căn liên thông” mà được khai mở rốt ráo nhĩ căn và cho đến khi Như Lai tịch diệt, Như Lai cũng ngọa thiền ở tư thế này mà nương theo tự tánh về cõi Niết Bàn

Ngày nay, các môn đồ Đại Đạo hầu hết thọ pháp từ các phàm sư hướng dẫn nên trong lúc thọ pháp không tiếp nhận được cái “ Đạo lực” hay là “ thiên Lực”, Phật Lực” cũng thế. Vì cái quyền năng này chỉ được ban cho ân sư Đắc Đạo mà thôi. Sự khác biệt chơn sư và phàm sư là ở điểm này.

Thế nên chúng sanh đời đời rất cần thiết gặp ngộ được bậc đại sư đắc đạo tức chư Phật, Bồ Tát tại cõi trần
<o

></o

>
Hiện nay các môn đồ Đại Đạo khi tu thiền định cần phải cầu nguyện chí thành, chí kỉnh đức Chí Tôn và các Đấng Thiêng Liêng gia hộ, chớ nên ỷ lại mà sự tu thiền khó đạt kết quả theo ý muốn và phải cố gắng công quả.
Sự song tu như thế mới làm cảm động lòng trời, Phật mà được hộ trì kết quả chẳng sai. Các Môn Đồ tri tường à

Hỡi các môn đồ Đại Đạo!

Dù cho các môn đồ đang lãnh phận sự hành chánh Phổ Độ nhưng nếu các môn đồ tinh tấn Thiền Định, các môn đồ trở nên thông minh sáng suốt hơn. Từ đó công việc hành chánh Phổ Độ sẽ trở nên dễ dàng hơn và khi đứng trước Đạo sự khó khăn nào các môn đồ cũng ứng xử một cách nhanh lẹ và đúng với Thiên Ý!
Đời sống hàng ngày từ gia đình tiến ra xã hội càng lúc tốt đẹp hơn. Vì lẽ tất nhiên khi môn đồ tìm lại bổn lai diện mục lúc đó đời sống tâm linh đã câu thông cùng Thượng Đế và hải hội chư Phật Bồ Tát. Lúc bấy giờ không còn sự việc gì đối với môn đồ là khó khắn nữa.

Và các Ngài luôn luôn ở một bên để lo lắng cho các môn đồ một cách hoàn mỹ. được như vậy, kể từ đây các môn đồ mới được gắn câu “ Thế thiên hành hóa” đúng với ý nghĩa của nó!
Đây là lời chơn thật của Như Lai! Như Lai Ban ân!”

Thi
“Rời bỏ vương cung trải mấy thu
Đi tìm chơn lý cõi xa mù
Mền sương nào quản lòng bi nguyện
Gối tuyết chẳng sờn cuộc viễn du
Khổ hạnh những mong tròn đạo quả
Trung Dung vẹt phá rốt mờ lu
Khêu đèn trí tuệ dìu sanh chúng
Giáo lý soi bừng cảnh thế phù”
<o

>

</o

>
<o

></o

>
(đây là bức ảnh mà các nhà khảo cổ ấn độ tìm thấy)
“Giả trò ở lại Diêm Phù
Thầy về Bửu Quốc ráng tu con à
Thầy nay Đạo hiệu : Thích Ca
Hết lòng khuyên trẻ ái hà đừng nương
Tứ khổ trò chớ vấn vương
Diệu đế phân rõ, tầm đường Đạo chơn
Thảm trò lụy đổ nguồn cơn
Phải lo cho trọn tứ ơn thì về
Cực Lạc là cảnh ..là quê......!!”
Thăng
(Tam Hoàng Thiên Kinh)

chúc HTĐM ngủ ngon

Hao Quang · 14/5/11

Một bài Thánh Giáo của Đức Thích Ca trong Tam Hoàng Thiên Kinh (Cao Đài Đại Đạo)

THÍCH Đạo diệu đế tứ chú minh
CA ngâm bát chánh trọn nhơn tình
NHƯ nhiên chơn lý thành chơn quả
LAI chứng TAM HOÀNG,vạn cổ kinh
BÀI
....nhơn sanh xuất thế đa thâm khổ
Khả chuyển Thần Quang nhứt tánh xuân
Chớ chotạp hỏa chói lừng
Noi đường bát chánh muôn xuân hưởng nhờ
........................
Bần Đạo chào chư Môn Đồ Nam nữ Bình Tâm nghe dạy:
CAO ĐÀI ĐẠI ĐẠO trường thi
Siêu hình thượng học Huyền Ky lưu truyền
Mừng nay Tam Giáo Hữu Duyên
Quy nguyên phục nhứt y tiền Đạo khai
Thất ức niên sẽ lưu lai
Huỳnh Quang Sắc hiện CAO ĐẠI TIÊN THIÊN
TA xưa cũng phải Đại thiền
các trò ráng tịnh chơn nguyên đắc thành ...

Biến Tượng Khổ, Trong Cảnh Đầu, Sanh của con người Và Cách Dẹp mày Luân Hồi , Hầu đặng về Thượng Hội

BIẾN TƯỢNG KHỔ
1.khi mới lọt lòng bắt đầu vào phôi thai mẹ: 7 ngày đầu vẫn là một chất nhớt mỏng manh, chất ấy giống như “giọt dầu mè” lượt thật trong, tinh anh, mà rất it

2.Qua 7 ngày thứ 2, đã biết đổi ra màu hồng nhợt, giống y như nước rửa thịt vậy

3. bước qua 7 ngày thứ 3, chất nhơn nhớt ấy lại biến thành cục thịt

4.7 ngày thứ 4, cục thịt tròn ấy hườn lại, hay giống như trứng gà non, còn trong bụng gàmẹ

5. đến 7ngày thứ 5,cục thịt tròn ấy lại chia ra năm nhánh: đó là hình tượng cái Đầu, 2 tay và hai chân,khi có đặng hìnhrồi, tóc, long,da,móng mới lần lần ló sanh ra
duyên sanhcủa tiền duyên trực chưởng phải lụy lấy xác hồn

CHÚNG TA ĐẾN TỪ ĐÂU? (WHERE WE CAME FROM - HQđưa đường dẫn này vào để minh hoạ)

(được sinh ra mảnh hình hài này thật nhiều gian khổ nhỉ! hic! nhìn cái video này chợt nhận ra rằng một thời mình cũng là một chiến binh bất bại đó chứ! đúng là kg có gì tự nhiên cả phải nỗ lực thôi!!) minh họa

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com

ffice

ffice" /><o

></o

>
DUYÊN –SANH KHỔ
sự sanh ra là nguồn gốc của khổ; hễ có sanh là có khổ
bắt đầu sanh ra chơn linh ở trong phôi thai ( Thái cực đồ) hằng chịu thống khổ trong bụng mẹ, không chi sánh được;nào ngồi trên đồ ăn chưa tiêu hoá, tiêu hoásẽ thành phân; còn đầu thì đội đồ ăn của mẹ vừa mới ăn vào, ngồi thì chồm hổm,hai tay ép sát vào đầu gối,hai bàn tay ôm đỡi lấy cầm; lưng thì day ngoài bụng mẹ,mặt úp vào xương sống mẹ,lại còn bị nhao của Mẹ bao rút thai bào, làm không chỗ nào day tay duỗi chân ra được thong thả, khác nào là con khỉ rút co, gặp cơn mưa togió cả, ngồi cu rú trong bộng cây, tay chân co rút,mình thể ret rừng. Cái phôi thai vẫn chịu thống khổ trong cõi lòng mẹ, khác nào tù ở chốn âmty,mờ mịt tối tăm, mang dãy đầy nhớt nhao, dơ bẫn tanh hôi, rất đáng gớm nhờm vậy! lại còn bị cháy lửa của mẹ,hằng làm cho cái phôi thai nóng bực luôn luôn, ví như cục thịt nấu trong nồi vậy!
ôi! biết bao nhiêu nỗi khổ rất nặng nề
rất thảm khổ cho bước đường của chúng sanh trải qua và sẽ bước qua của cảnh đời giả tạm
ấy mà tất cả chúng sanh đều phải chịu số phận nhiều ít là do: Tiền kiên trực chưởng như nhau. Đó là bước khổ đầu tiên vừa tượng trưng biến tượng nên hình! Hình nhơn loại mà đã chịu các sự khổ sanh quá ư thậm khổ!
<o

></o

>
KINH KHỦNG KHỔ
Khi mẹ hoặc khi vấpté, đứng lên,ngồi xuống,day trở thân mình,chúng sanh còn trong phôi bào,phải chịu lạc xao mệt nhọc,sợ hãi khôn cùng.
Đó là khổ thứ nhì về kinh khủng khổ
<o

></o

>
HOÀNH SANH KHỔ
Bào thai không thuận lại nằm ngang hông Mẹ,làm chođến khi sanh,khó sanh ra được. Chúng sanhở trong thai chịu rất khổ.
Đó là khổ thứ ba về Hoành sanh khổ
<o

></o

>
NẠN SANH KHỔ
kịp đến ngày sanh thì do nghiệp duyên lỗi vậy,lớn cái bào thai, day đầu trởi xuống,chổng cẳng dựng lện, trồi ngược ra sản môn, ví như người rớt xuống bể sâu,giựt mình sảng sốt,lúc vừa chun khỏi sản môn, chịu kẹp ép khó chịu khôn cùng như con voi tochun qua lỗ đã hẹp!
đó là khổ thứ tư vậy

HÀN THỐNG KHỔ
Khi sanh ra khỏi bụng mẹ hài nhi toàn thân mặt mũi đầy nhao nhớt,máu mủ, da non,lạnh lẽo rất đaunhư kim chích.mới nhờ bà mụ rửa chau,săn sóc cho ra cái hình thể tinh anh,con mới ra hình hài tử. đólà khổ thứ năm trong cácsự khổsanh
<o

></o

>
THỌ NGHIỆP KHỔ
Hài nhi đã sản ra,càng lớn lên nếu tiền kiếp gây nhiều nghiệp dữ,nay đến hồi phải trả cho cácquả chẳng lành ấy mới khiến nên làm điều tội lỗi
Có khi phải phạm nhằmquốc luật,cùng cùm xíchtrói trăn, đến nơi tử hình,có khi tự mình tự tử lấy lầy mình đó là khổ thứ sáu vậy!
<o

></o

>
QUẢ BÁO KHỔ
Khi trưởng thành đến lối phải bị trảquả tiền khiên do mình gây nhân từ kiếptrước cho nên phải bị kẻ khác đâm chem., bắn và làm hại mình vân vân khổ này là Qủa báo khổ
Chúng sanh mà phải đoạ vào cõi địa ngục thiêu thây cũng vì lòng dục ham muốn
<o

></o

>
SÚC SANH NHẬP
Chúng sanh đành vào cảnhgiới ngạ quỷ hằng ngày phải chịu đói khát nóng lạnh, đa đoan do cũng tại ác mà ra duyên sanh dẫn dắt cho chung sanh, sanh vào cảnh giới ác độc ấy
KHổ này là khổ thứ mười về khố sanh của ngiệp duyên trực chưởng quá ác mà ra.cho nên phải gánh chịu,hết duyên sanh rồi sanh,lão,bệnh,tử thì trông ra biết bao nhiêu là cảnh khổ nàn vậy! cũng là mờ mờ mịch lướt tới tối mê nào ai cõ?
Duy có bực tự giác,có có lương năng mới thấy thấy tỏ rõ so là bốn khổ này trước đã:
..............

Trung ngôn · 15/5/11

Mừng ngày sanh của Đức Thích Ca Mâu Ni.
Nhớ lời bài hát:
"Thượng đế giáng trần qua Tất - đạt - đa,
Để rắc ánh vàng trên khắp trần gian."
Chúc mừng nhân loại khi Thượng đế giáng trần.
Kính mừng.

thienngo · 16/5/11

Xin chào !
Chúng ta để ý là kỷ niệm Ngày Phật-đản khác với Kỷ-niệm Ngày Thành Đạo !
Ngày mai là Rẳm tháng 4 : Kỷ-niệm ngày Phật-đản ( ngày giáng sanh ).

Trung ngôn · 17/5/11

Kính HTDM,
Hôm nay, ngày rằm về Thất dâng lễ chầu Thầy, trong lúc nghe giảng đạo mới có suy nghĩ như vầy, xin Quý HTDM giải đáp:
- Ngày sinh của Đức Thích ca Phật tổ là ngày mấy Âm lịch ??
Xin được hỏi.
Kính lời.

mai_hanh · 18/5/11

Kính chào quý ACE!
Mừng giáng sinh Đức Thích Ca Mâu Ni Phật, mai_hanh kính mời quý ACE đọc lại bài Thánh Giáo sau để biết được Thích Ca là ai

THÍCH hữu nguyên nhân bất nhiễm trần
CA đề tái tạo lập Tân-Dân
MÂU tâm thuẩn trí bàng môn giáo
NI huệ minh châu chánh pháp phân
......
Ta thị ngã, chơn linh Thượng Đế
Giáng vườn Lam, cha Lỹ La Thành
Thích Ca phía Bắc-Ấn danh
Dưới chơn Hy-Mã điềm lành báo tin
Tịnh-Phạn-Vương cha mình mừng rỡ
Mẫu Gia-Ha ai nỡ lìa thân
Lọt lòng thất nhựt đơn thân
Thiên thượng thiên hạ tú ân lo đền
Tam-thập-nhị tướng tên làm dấu
Bát-thập in ai thấu kỳ hình
Sĩ-Đạt thái tử thông minh
Sư phân ta biết thầy mình ngạc nhiên
Ta tột đỉnh danh quyền lộc cả
Nghiệp Đế-Vương ta sã như chơi
Thê nhi ta dứt nợ đời
Giao du tứ hướng quyết thời đi tu
Đông phương dạo ngao du xem cảnh
Lão già nua, trông chạnh não nùng
Nam phương người bịnh lạnh lùng
Đớn đau khổ sở đất bùn lấp dơ
Tây phương ngộ tình cờ người chết
Cảnh đau buồn luyến tiếc gia đàng
Ba lần xúc động tâm can,
Sanh, lão, bệnh, tử khổ nàn triền miên
Lần thứ tư dạo miền phương Bắc,
Gặp Sa-Môn tâm đắt hỏi han,
Đường tu ta đã lập tràng,
Về tâu phụ mẫu lên đàng xuất gia
Cha không thuận bày ra giải trí,
Cảnh buồn rầu than thỉ phủ vây,
Thiếp hầu thuyết phục chẳng lay,
Ra đi Ta định chí nầy phải nên.
Học Đạo mầu xây nền Chánh-giáo
Tầm phương châm cải tạo thế gian
Thoát vòng tứ khổ mênh mang
Trở về Thánh-Đức Tam-Hoàng như xưa.
Ra khỏi thành ta chưa hiểu Đạo
Ép xác phàm để tạo đường siêu
Gấm y đổi bộ thay chiều
Khoác y đổi lớp qui điều vị tha.
Thành Phê-Sa tìm mà Đạo cả
Chẳng bao lâu Vương Xá mở đường
Nhiều Thầy chỉ giáo đa phương
Định tâm tự tạo một đường phát minh.
Khổ hạnh tâm tự mình triết lý
Thấ sai lầm khắc kỷ sửa ngay
Sáu năm khổ ép xác này
Ta liền thay đổi sửa rày phép tu.
Sông Ni-Liên phá nhu phát huệ
Năm đệ-đồ xài xể khinh ta
Cuối cùng mới thấy THÍCH CA
Đaị hùng đại lực yêu ma kính nhường
Bồ đề tọa, kim cương nhập định
Trí hụe minh chấn chỉnh tâm linh
Phật ma chỉ tại lòng mình
Đại thừa đại biện bóng hình tương quan.
Đắc Đạo vốn tự toan giác ngộ
Thông tiền can, trừ cố căn tâm
Nhãn-quan huệ thấu vật tâm
Nhơn duyên thập nhị luân trầm quả phân.
Tứ Diệu Đế luận phân Bát Chánh
Tứ Duy Tường hiểu chánh phá tà
Luật Đạo thông suốt tinh hoa
Qui-y Tam-Bảo vị tha quên mình.
Hỡi môn đồ! mấy nghìn năm lẻ
Hỡi chúng sinh! mau lẹ lên đường
Long Hoa mạt kiếp ráng bươn
CHA TRỜI giáng thế mở đưong cứu nguy.
ĐẠI ĐẠO khai TAM KỲ PHỔ ĐỘ
Danh CAO ĐÀI quy cổ diệt kim
Ngũ-Chi Tam-Giáo quy nguyên
Vạn thù nhứt bổn về đền Ngọc Kinh.
......
Đường giải thoát Tam Kỳ Đại Đạo
Đấng CHÍ TÔN chuyển giáo CAO ĐÀI
Khai trung dung, một đường ngay
Lý chơn chỉ một Đaọ rày không hai
....
Văn Phòng Đại Đạo, mồng 6 tháng 8 năm Canh Tuất (6.9.1970)

Kính

mai_hanh · 21/5/11

Trung ngôn nói:
- Ngày sinh của Đức Thích ca Phật tổ là ngày mấy Âm lịch ??
Xin được hỏi.
Kính lời.

Kính huynh Trung ngôn
Những tưởng Lễ Phật Đản là kỷ niệm ngày sinh của Đức Phật Thích Ca nhưng có dè đâu không phải vậy.
Sinh nhựt của Đức THế Tôn là mồng 8 tháng 4 âm lịch
Một tiền bối đã bảo như vậy. Người ấy còn nói thêm: Bảy ngày, sau khi Thái tử chào đời Phạn Vương gọi một thầy bói nổi tiếng đến để xem tướng số của con mình. Đén khi gặp Thái tử, ông thầy bói bật khóc. Phạn Vương hỏi nguyên nhân, ông ấy trả lời: Buồn vì tôi nay tuổi đã cao, Không sống được nghe lời Phật thuyết. Ông có lời tiên tri rằng Thái tử lớn lên sẽ đi tu và đắt Đạo thành Phật.
Kính

NGÀY ĐỨC PHẬT THÀNH ĐẠO

hoadao

New member

Nhan Nai

New member

nhattrung

New member

Hao Quang

New member

Hao Quang

New member

Trung ngôn

Active member

thienngo

New member

Trung ngôn

Active member

mai_hanh

New member

mai_hanh

New member

Facebook Comment