MỘT NGÀY SỐNG ĐẠO

Nhat Minh · 14/6/06

Cơ duyên. Đầu xuân năm Mậu Dần (1938), sau khi đạo Cao Đài ra đời được đúng 12 năm, thì các đấng trong Tam Giáo vâng chiếu Đức Cao Đài ban truyền Thánh Đức Chơn Kinh tại Ngũ Phụng Kỳ Sơn.(<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftn1" name=_ftnref1 target="_blank">[1]</A>) Khi Thánh Đức Chơn Kinh hoàn thành được khoảng ba phần tư, một hôm bộ phận thông công tiếp được vé thi xưng danh sau đây (tr. 124):
Lý chánh tu tâm dưỡng chí thanh,
Giáo khai Đại Đạo chọn nhơn lành.
Tông truyền nhứt bổn kỳ Tam hội,
Giáng dạy tu thân đạo nhựt hành.
Bốn chữ khoán thủ và câu 4 đọc là: “Lý Giáo Tông giáng dạy tu thân đạo nhựt hành”. Nói cách khác, Đức Giáo Tông ban cho môn sanh biết phương pháp thực hành tu thân hàng ngày; người tín đồ Cao Đài cứ noi y theo đó thì có thể sống đạo trọn vẹn một ngày đúng với chánh pháp Tam Kỳ Phổ Độ.
Theo Phật Giáo Nhị Kỳ Phổ Độ, Đức Thích Ca không tự ý thuyết pháp ban kinh. Mỗi bộ kinh ra đời đều có một vị thỉnh pháp.
Truyền thống này lại thấy trong Tam Kỳ Phổ Độ. Hôm ấy Đức Lý đang ở cung tiên và chạnh lòng thương xót chúng sanh chịu nhồi quả do nghiệp báo buổi hạ nguơn mạt kiếp. Đức Lý than (tr. 125):
Nghĩ thảm bấy sanh linh nguơn hạ,
Xót xa thay nhơn quả nhập nhồi.
Pho kinh Thánh Đức chưa rồi,
Cầu xin Từ Phụ điểm hồi tâm nhơn.
Đức Lý vừa nghĩ tới đó thì liền có chiếu của Đức Khương Thái Công do tiên đồng mang đến (tr. 125):
. . . Cạnh tranh nhơn quả thêm nhồi,
Đời tàn xáo lộn đời ôi có tường.
Than thế sự tang thương biến động,
Chưa hết sầu thấy bóng Thái Công,
Quỳ tâu mấy vị tiên đồng,
Rằng nay có chiếu Thái Công đến mời.
Đến mời Lão xuống chốn Kỳ Sơn,
Dạy phép tu hành đặng cứu nhơn.
Mây tỏa trổi lần chơn giá hạc,
Xuống cơ gầy nhịp mấy dây đờn.
Nói xong về cơ duyên tả kinh, Đức Lý bảo ngay rằng: “Lão giảng dạy về Đạo Nhựt Thường Hành.”
Trong vé thơ khoán thủ xưng danh khi mới giáng đàn, Đức Đại Tiên Trưởng cho biết “Lý Giáo Tông giáng dạy tu thân đạo nhựt hành”. Giờ đây, Ngài xác định phương pháp tu thân hàng ngày do Ngài ban trao chính là Đạo Nhựt Thường Hành (Đạo thực hành hàng ngày).
Sách Trung Dung có câu Đạo bất khả tu du ly dã... (Không được rời Đạo dù chỉ một khoảnh khắc nhỏ...). Nhưng phải làm sao để cho tâm mình lúc nào cũng gắn liền với Đạo? 
Thời hạ nguơn mạt kiếp, đạo đức suy đồi, con người đời sống càng văn minh thì tâm địa càng tráo trở, gian trá theo chiều ngược lại. Quả thật, muốn Đạo bất khả tu du ly dã khó khăn vô vàn!
Nhưng khó khăn vô vàn không có nghĩa là phải bó tay. Cách nay 26 thế kỷ, giáo chủ đạo Tiên Nhị Kỳ Phổ Độ là Đức Lão Tử từng bảo: Ngô ngôn thậm dị tri, thậm dị hành. (Lời ta dạy thật dễ hiểu, thật dễ làm theo.)
Sang Tam Kỳ Phổ Độ, đứng đầu Tam Trấn Oai Nghiêm và đại diện cho Tiên Giáo, Đức Lý Thái Bạch khi dạy Đạo Nhựt Thường Hành dùng những vần thơ lục bát, song thất lục bát nhuần nhụy Việt Nam rất dễ nhớ, dễ hiểu và dễ thực hành để cứu độ chúng sanh.
Tuy nhiên, khi dùng lời giản dị, dễ hiểu, dễ làm để dạy Đạo Nhựt Thường Hành thì dường như Đức Lý e rằng tâm phàm vốn thích sự cầu kỳ lắt léo sẽ xem thường, coi nhẹ, bỏ lơ pho kinh. Vì thế, trước khi ban kinh, Ngài mở lòng từ bi nhắc nhở rằng Đạo Nhựt Thường Hành chính là chơn truyền của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, rất mầu nhiệm và linh ứng:
“Vậy chơn truyền của Đại Đạo ngày nay đã ban xuống thế. Quý báu thay! Hữu căn hữu hạnh thay cho nhơn sanh nhuần gội [ơn phước](<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftn2" name=_ftnref2 target="_blank">[2]</A>) của Đức Cao Đài!
Từ đây nhơn sanh tu hành đã có phương pháp mà hành theo chơn đạo. Nếu chúng sanh mà cượng lý thì bị đọa tam đồ bất năng thoát tục.
(…) Còn kẻ biết tuân theo lời dạy mà làm theo Đạo Nhựt Thường Hành thì được thần linh bảo giám, hộ mạng hằng ngày, chẳng bao lâu sẽ đặng phát minh mà rõ cơ mầu nhiệm.” (tr. 126) 
Nghe được lời dặn dò tâm huyết này của Đức Lý Giáo Tông, trộm nghĩ người tín đồ Cao Đài cần nên suy nghĩ thêm về cơ duyên thỉnh kinh và ban kinh Đạo Nhựt Thường Hành.
Suy nghĩ về cơ duyên. Theo lời dạy của Đức Lý Giáo Tông, Ngài ban kinh Đạo Nhựt Thường Hành vì có chiếu thỉnh của Đức Khương Thái Công.
Trong hằng hà sa số Phật Tiên, Thánh Thần phò giúp Đức Chí Tôn thời Tam Kỳ Phổ Độ, tại sao vị thỉnh kinh lại là Đức Thái Công và đấng ban kinh chính là Đức Lý Giáo Tông? Tại sao không phải các vị nào khác?
Trong hệ thống Ngũ Chi thờ trên Thiên Bàn đạo Cao Đài, theo hàng dọc ở giữa, thông suốt từ Trời (Thiên Nhãn) xuống tới người (tín đồ) thì Đức Thái Công là giáo chủ Thần Đạo. Ngài ở vị trí thấp nhất như để làm trung gian cho con người (Nhân Đạo) và vị trí cao hơn là Thánh Đạo. Còn Đức Lý Giáo Tông đại diện Tiên Đạo, ở vị trí trung gian cho Thánh Đạo và Phật Đạo.
Phải chăng Đức Thái Công thỉnh kinh Đạo Nhựt Thường Hành là tạo cơ hội, đem phương tiện giúp người phàm noi theo để tu tiến lên phẩm Thánh hay chí ít thì cũng vào phẩm Thần?
Đạo Nhựt Thường Hành do Đức Lý Giáo Tông ban trao, phải chăng còn hàm ý kinh này sẽ mở đường tiến hóa cho người tu vượt lên tới phẩm Tiên, phẩm Phật mà hội hiệp cùng Trời là Đức Chí Tôn tại Bạch Ngọc Kinh?
Có thể suy nghĩ như vậy lắm bởi lẽ trước khi ban kinh Đạo Nhựt Thường Hành Đức Giáo Tông bày tỏ thánh ý của Ngài là (tr. 125):
 Những mong tế độ nơi trần,
Noi đường chánh giáo mới gần Ngọc Kinh.
Tới đây không biết có ai trong lòng băn khoăn, nghi ngờ? Lẽ nào chỉ với 28 bài lục bát, song thất lục bát, tổng cộng 350 câu quốc ngữ rất giản dị mà Đạo Nhựt Thường Hành lại có khả năng huyền nhiệm đủ đưa con người siêu phàm nhập thánh?
Trao đổi chuyện này ngoài xã hội, chắc thiên hạ dễ cười ngất. Cười vì không tin. Không tin nên chẳng ai thèm học và hành theo Đạo Nhựt Thường Hành. Rốt cuộc chiếc thang siêu phàm thánh nhập thánh tuy Đức Lý Giáo Tông đã bắc sẵn nhưng chẳng ai thèm bước lên mà leo dần cho tới đỉnh thượng.
Nấc thang thứ nhất. Vào thế kỷ thứ VI, Thánh Augustine bảo: “Đức tin tức là tin cái gì mình không thấy, và phần thưởng của đức tin là thấy được cái điều mình tin.” (Faith is to believe what we do not see, and the reward of faith is to see what we believe.)
Vậy, kết quả mầu nhiệm của Đạo Nhựt Thường Hành sẽ chỉ hiện bày cho những ai có đức tin vì họ sẽ thấy và thụ hưởng được những gì mà họ vững lòng tin.
Nếu ví 28 bài kinh Đạo Nhựt Thường Hành như 28 nấc thang nối cõi phàm lên cõi trời thì nấc thang đầu tiên mà Đức Lý Giáo Tông ban cho môn sanh chính là Đức Tin. Ngài dạy môn sanh phải tin, tin để dẹp lòng kiêu ngạo, đủ hạnh khiêm tốn thực hành đúng lời lẽ đơn sơ, giản dị do Ngài chỉ giáo.
Vì thế, mở đầu Đạo Nhựt Thường Hành là bài Giới Đức Tin Kinh. Giới là cảnh báo, răn dạy để con người biết giữ mình cho khỏi lầm lạc. Kết thúc bài kinh này, Đức Lý Giáo Tông dạy (tr. 127): “Cần đọc thường. Đi đứng, nằm ngồi đọc được.”
Nếu một người học thuộc, nhớ nằm lòng bài kinh này, thì bất kỳ lúc nào trong ngày, bất kỳ đang ở nơi đâu, đều có thể đọc hay niệm thầm để tự nhắc mình rằng (tr. 127):
Làm người phải học tánh Trời,
Phải tin Tạo Hóa, phải dồi đạo tâm.
Luân hồi quả báo cao thâm,
Có vay có trả cân cầm chẳng ly.
Nhờ mỗi ngày tự biết nhắc mình biết sợ luật Trời, biết kiêng quả báo chắc chắn con người sẽ biết dằn tà tâm, không dám làm chuyện trái đạo nữa. Như thế đã thánh hóa lòng mình rồi.
Nấc thang thứ hai. Kinh sách gọi thế giới hai mặt này là nhị nguyên. Do nhị nguyên nên tuy chỉ có một con người mà lúc này tâm hiền đủ hạnh làm thánh, lúc khác tâm không được hiền thừa sức làm ma.
Khi đưa môn sanh bước lên nấc thang thứ hai, vừa mở bài Giới Tâm Kinh Đức Lý Giáo Tông liền dạy rằng tâm phàm mang tính hai mặt (tr. 128):
Chữ tâm sách giải chưa thông,
Nửa ngoài vật dục nửa trong cơ Trời.
Như vậy người tu phải biết trau dồi nửa phần hướng nội là phần Trời để không bị nửa phần hướng ngoại là phần vật dục sai khiến vào chỗ lầm lạc, thậm chí tù tội nơi địa ngục. Đức Giáo Tông dạy (tr. 128): 
Để tâm xao lảng lờ lu,
Thì tâm tạo ác diêm phù khó ra.
Giới tâm trước phải giới ta,
Đừng cho danh lợi hại mà bổn tâm.
Dục tình, ái ố, mưu thầm,
Sa mê danh lợi, tham dâm lụy trần.
Nấc thang thứ ba, thứ tư. Hàng ngày, người tín đồ Cao Đài cúng bốn thời thường đọc bài xưng tán Nho Giáo. Trong ấy có hai câu: Khai nhơn tâm tất bổn ư đốc thân chi hiếu; Thọ quốc mạch tất tiên ư trí chúa chi trung.(<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftn3" name=_ftnref3 target="_blank">[3]</A>) Như vậy, mỗi ngày cúng thời người tu bốn lần tự nhắc nhở mình phải lo tròn hai chữ trung, hiếu.
Khi xưa, Đức Chí Tôn có lần dạy môn đệ rằng hãy xem tiểu sử các vị Phật Tiên, Thánh Thần sẽ thấy hồi còn sống ở thế gian chẳng một ai từng làm dân bất trung, con bất hiếu. Vì thế, trên chiếc thang dẫn môn sanh về cõi thượng, trong Đạo Nhựt Thường Hành, hai đức cơ bản của con người là Trung, Hiếu đã được Đức Giáo Tông đặt ở nấc thang thứ ba (Khuyến Ái Quốc Gia Kinh) và thứ tư (Khuyến Hiếu Phụ Mẫu Kinh). Khuyến là khuyên bảo, khích lệ cho con người gắng sức hơn lên.
Những nấc thang kế tiếp. Giáo chủ Cao Đài là Cao Đài Tiên Ông, thế nên tu Cao Đài là tu Tiên, và Đức Giáo Tông vô vi của Cao Đài chính là Đại Tiên Trưởng Lý Thái Bạch. Cao Đài là đạo Tiên nhưng dụng công cứu đời thì chủ trương Nho Tông Chuyển Thế. Trước khi lấy Nho Tông chuyển thế người tu phải lấy Nho Tông chuyển hóa bản thân. Dù chuyển thân hay chuyển thế thì căn bản Nho Tông nằm trong bốn chữ Tam Cương Ngũ Thường.
Trong Đạo Nhựt Thường Hành Đức Giáo Tông dạy thực hành Ngũ Thường (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín) qua năm bài: Giới Nhơn Kinh (bài 12); Giới Nghĩa Kinh (13); Giới Lễ Kinh (14); Khuyến Trí Kinh (8); Giới Tín Kinh (9). Ngài dạy thực hành Tam Cương qua ba bài: Khuyến Ái Quốc Gia Kinh (bài 3); Khuyến Hiếu Phụ Mẫu Kinh (4); Giới Phu Thê Kinh (15).
Trong đời sống hàng ngày của môn sanh, mối quan hệ bản thân với gia đình, xã hội và quốc gia không chỉ hạn hẹp ở Tam Cương. Để giúp môn sanh hoàn thiện hóa bản thân, Đức Giáo Tông bổ sung thêm quan hệ thầy trò, quyến thuộc, bạn bè qua ba bài: Khuyến Kỉnh Sư Phụ Kinh (bài 5); Khuyến Kỉnh Công Cô Kinh (6); Khuyến Bằng Hữu Kinh (7).
Trên đây là phương pháp sống đạo về mặt vĩ mô. Qua Đạo Nhựt Thường Hành, Đức Lý chuẩn bị cho môn sanh chu đáo tất cả khía cạnh cần thiết để thực hành một ngày sống đạo đúng theo chơn truyền Cao Đài. Chưa hết, Đức Giáo Tông còn dạy cách sống đạo một ngày trong đời thường về mặt vi mô, bằng cách thực hành phương pháp rèn luyện bản thân (luyện kỷ).
Luyện kỷ gồm tám bài: Giới Thân Kinh (bài 10); Giới Ý Kinh (11); Giới Sân Kinh (16); Giới Si Kinh (17); Giới Ái Kinh (18); Giới Ố Kinh (19); Giới Kiên Nhẫn Kinh (20); Giới Buồn Rầu Nhân Quả Kinh (21).
Thử lấy một thí dụ là rèn luyện thân xác. Thân xác con người thường thích sướng hơn khổ, thích làm biếng, hưởng thụ hơn siêng năng, nhọc nhằn. Do đó, mở đầu Giới Thân Kinh, Đức Giáo Tông phê ngay (tr. 132):
Thân phàm biếng nhác lừ đừ,
Nhiều khi dã dượi chẳng từ ngủ ăn.
Vì thân công đức trở ngăn,
Mất điều lễ nghĩa hữu bằng tín trung.
Để trị cái thân làm biếng, Đức Giáo Tông dạy (tr. 132):
 Từ đây con nguyện thủy chung,
Lấy tâm làm chủ chẳng tùng theo thân.
 Uống ăn, đi đứng có chừng,
Giữ gìn thể tháo dưỡng thân tu hành.
Một thí dụ khác là rèn luyện tình cảm. Người sống đạo phải biết sống vui, thế nhưng tránh sao khỏi những lúc buồn phiền, rầu rĩ do hoàn cảnh đưa đến. Giúp môn sanh giải quyết nỗi niềm này, Đức Giáo Tông ban cho bài Giới Buồn Rầu Nhân Quả Kinh. Ngài dạy rằng trước đây môn sanh đã trót tạo cái nhân buồn rầu do đó hôm nay phải lãnh cái quả buồn rầu. Thế thì thay vì ngồi than thở, hãy can đảm chấp nhận sự báo ứng, và lập tức lo làm việc phước đức để vừa không rảnh rang nhớ tới nỗi buồn, vừa tích chứa nhiều phước đức ngõ hầu trả dần nợ cũ (tr. 137):
 Xét ra muôn sự trần ai,
Đều do tiền kiếp trả vay rõ ràng.
 Biết rồi con chẳng buồn than,
Dầu khi tai họa khốn nàn cũng cam.
 Dốc lòng làm chủ tánh phàm,
Nợ xưa xin trả, phước đam [đem] thi hành.
Sống đạo là chủ động ngăn ngừa quả báo xấu. Biết can đảm chấp nhận đau khổ, muộn phiền để sống vui mà lo trả nợ cũ – đó mới là một mặt của sống đạo. Người sống đạo còn biết chủ động ngăn ngừa nhân xấu mới để không lãnh quả xấu mới. Ngăn ngừa cách nào?
Ngày xưa có người hỏi Đức Khổng Tử rằng tinh hoa của Kinh Thi là gì. Đức Vạn Thế Sư Biểu tóm gọn trong ba chữ: Tư vô tà. (Đừng nghĩ bậy.)
Tư tưởng con người có sức mạnh. Khi anh A nghĩ quấy, luồng tư tưởng xấu của anh làm ô nhiễm môi trường chung quanh và tích lại trên không trung (trung giới). Bấy giờ sẽ có ít nhất ba hậu quả:
(1) Nếu tư tưởng xấu của anh A gặp một tư tưởng xấu tương tợ thì nó được tiếp sức và trở nên mãnh liệt hơn, rồi nó phản hồi lại anh A, và xúi giục anh A làm quấy bằng hành vi. Anh A trực tiếp tạo nghiệp.
(2) Tư tưởng xấu của anh A tiếp tục lởn vởn trong không trung. Thế rồi anh B lại có đồng tư tưởng xấu như thế, tư tưởng xấu của anh A tác động anh B làm ra hành vi xấu. Anh A gián tiếp tạo nghiệp, nhưng cả hai anh A và B đều chịu quả xấu.
(3) Càng đông người có tư tưởng xấu giống nhau, chúng tụ lại trên không trung rồi phản hồi cho rất đông người khác làm ác, như thế nghiệp xấu không chỉ giới hạn ở một, hai người mà lan rộng ra thành cộng nghiệp và hậu quả là một vùng, một địa phương sẽ phải chịu chung khổ nạn. Do đó, thời nay Trời Phật dạy môn sanh Cao Đài tọa thiền tập thể, rồi dùng tư tưởng lành của mình xông lên không trung để xóa bớt dần hắc khí do tư tưởng xấu thế gian tạo ra ngõ hầu giảm bớt thiên tai, loạn lạc trên khắp thế giới. 
Trở lại với Đạo Nhựt Thường Hành, để dẫn dắt môn sanh sống đạo, Đức Giáo Tông dạy luôn hai bài ngăn ngừa nghiệp ý, nghiệp tư tưởng. Bài Giới Ý Kinh nói rõ (tr. 132):
 Ý là ác nghiệt mọi điều,
Trong đời vạn sự, ý nhiều tội hơn.
. . . Những điều sâu hiểm ghét thương,
Đều do ý ác tạo đường nghiệt căn.
Bài Giới Tư Tưởng Kinh xác định tư tưởng xấu không tan rã, nó tụ lại trên không trung (trung giái) để chờ cơ hội tác hại (tr. 138):
 Trên trung giái đủ hình tư tưởng,
 Dưới phàm gian hay vướng kế tà.
 Cũng vì tư tưởng xấu xa,
 Gây nên tội lỗi khó qua lưới Trời.
Nắm rõ nguyên tắc vận hành của tư tưởng rồi, người sống đạo Cao Đài hãy chuyển hóa tư tưởng bằng cách tập nghĩ lành, nghĩ tốt. Đức Giáo Tông dạy (tr. 138):
Biết đạo đức, đổi dời lý tưởng,(<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftn4" name=_ftnref4 target="_blank">[4]</A>)
Trọng tinh thần bổ dưỡng linh quang.
Tưởng lành, tưởng phải, tưởng nhàn,(<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftn5" name=_ftnref5 target="_blank">[5]</A>)
Cơ Trời máy Tạo mở đàng giao thông.
Tư tưởng rửa sạch trong bợn tục,
Mới dưỡng tâm diệt dục tầm Tiên.
Nếu con còn tưởng lợi quyền,
Thì con khó đặng quy nguyên cùng Thầy.
Sống đạo trong từng sinh hoạt nhỏ nhặt đời thường. Đạo Nhựt Thường Hành còn chỉ cặn kẽ cho môn sanh tỉ mỉ từng sinh hoạt nhỏ trong đời thường.
Chẳng hạn, hết một ngày ai cũng cần đi ngủ. Nhưng giấc ngủ người tu phải khác hơn giấc ngủ người chưa biết tu. Trong bài Kinh Cầu Khi Đi Ngủ, Đức Giáo Tông dạy môn sanh khi đặt lưng xuống giường phải kiểm điểm việc làm trong ngày của bản thân và phải biết cầu nguyện đưa hồn lên học đạo trong cõi trung giới (tr. 138-139):
 Đêm ngồi suy nghĩ việc mình,
Những điều lầm lỗi giữ gìn ngày mai.
 Nghĩa nhân, hiền đức dồi mài,
Hiếu trung nghĩa vụ dám sai tấc thành.
 May làm đặng những điều lành,
Vui lòng Từ Phụ, phước dành ngày sau.
 Rủi thay làm ác hiểm sâu,
Ăn năn tội lỗi khẩn cầu sửa tâm.
 Xác phàm yên nghỉ canh thâm,
 Hồn lên trung giái học tầm huyền vi.
 Cầu xin Thượng Phụ từ bi,
Dạy cho hồn trẻ thông tri đạo mầu.
Đến sáng thức dậy, môn sanh hãy khởi đầu một ngày bằng tư tưởng tốt lành, hứa nguyện với Ơn Trên sẽ sống một ngày có ích cho đời. Kinh Thức Giấc dạy (tr. 139):
 Một đêm xác tục nghỉ yên,
Rồi đây đến sáng tinh chuyên việc đời.
 Dầu cho hoàn cảnh đổi dời,
Con nguyền giữ lấy luật Trời chẳng sai.
 Làm lành, giúp khó, trợ tai,
Thương nhân mến vật, trọn ngày phận tôi.(<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftn6" name=_ftnref6 target="_blank">[6]</A>)
 Trái oan nguyện trả cho rồi,
Làm lành tích phước vun bồi đức ân.
Kế đến là chuyện ăn cơm hàng ngày. Người sống đạo chẳng những biết ăn chay lại còn biết cầu nguyện tạ ơn Trời Phật, Thánh Thần giúp mình có được bữa cơm tinh khiết nuôi dưỡng thân xác lành mạnh để làm phương tiện tu hành. Kinh Cầu Khi Ăn Cơm dạy (tr. 141):
Công Thổ Địa dưỡng sanh thảo mộc,
Ơn Thần Nông ngũ cốc chưởng trồng.
Nuôi người thân mạnh, khỏe lòng,
Khi ăn xưng tụng đức công Cao Đài.
Cuộc sống đòi hỏi ai cũng phải di chuyển. Mỗi lúc bước chân ra khỏi nhà, người sống đạo lại tâm niệm rằng mình đang đi đến những nơi không trái với đạo lý. Khi ấy với cõi lòng thanh thản, môn sanh thầm cầu nguyện Ơn Trên bảo hộ mạng sống để còn có thân xác an lành dùng vào việc tu tập. Kinh Cầu Khi Xuất Hành dạy (tr. 141):
Trong vòng luân chuyển trần gian,
Lại qua lui tới dinh hoàn chuyển luân.
Nay con [ . . . ](<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftn7" name=_ftnref7 target="_blank">[7]</A>) dời chân,
Cầu xin Thượng Phụ, Thánh Thần cảm thương.
Những điều tai nạn khỏi vương,
Thần linh phò hộ bước đường bình an.
Trong lúc di chuyển, tránh sao khỏi ngộ sát làm thiệt mạng vài chúng sanh nhỏ nhít, thế nên hãy biết sám hối mỗi khi xuất hành (tr. 141):
 Đi về đều đặng vững vàng,
Côn trùng thảo mộc vô can phạm nhằm,
 Bạch Thầy con thiệt vô tâm,
 Cầu xin Thượng Phụ ân thâm độ cùng.
Tĩnh tâm. Sinh hoạt hằng ngày là một chuỗi xáo động. Người sống đạo cần biết thu xếp cho mình những giờ khắc tĩnh tâm để giao cảm, liên thông với Trời Phật. Môn sanh Cao Đài do đó cần thọ pháp để tập làm quen với phương pháp ngồi thiền. Và muốn tọa thiền cho hiệu quả thì phải răn lòng đừng gây nên tội lỗi. Kinh Cầu Khi Tham Thiền dạy (tr. 140):
Tham thiền hồn hiệp hư không,
Hầu khi xuất vía non bồng lần lên.
Tìm ra lý chánh luật Thiên,
Không làm tội lỗi tham thiền phát minh.
Ngồi yên cửu khiếu trong mình,
Mở mang thấu đáo thông linh cơ mầu.
Chứng nghiệm. Đạo Nhựt Thường Hành ví như bản chương trình hoạch định tỉ mỉ cho từng tư tưởng, hành vi, miếng ăn, giấc ngủ, quan hệ giao tế, v.v… của người tín đồ trong cuộc sống đời thường. Những môn sanh Cao Đài biết kiên nhẫn thực hành đúng theo lời dạy của Đức Lý Giáo Tông chính là người thực hành sống đạo. Khi ấy, giữa cuộc đời thường, mỗi người sẽ chứng nghiệm được lời Đức Giáo Tông dạy cặn kẽ rằng: “Còn kẻ biết tuân theo lời dạy mà làm theo Đạo Nhựt Thường Hành thì được thần linh bảo giám, hộ mạng hằng ngày, chẳng bao lâu sẽ đặng phát minh mà rõ cơ mầu nhiệm.”
Lê Anh Dũng
<DIV style="mso-element: footnote-list">
<HR align=left width="33%" SIZE=1>

<DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote">
<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftnref1" name=_ftn1 target="_blank">[1]</A> Thánh Đức Chơn Kinh. Quyển thứ Ba. Sài Gòn: ấn quán Công Lý, 1965, 188 trang. (Theo hiền hữu Hà Văn Phủ, hiện nay Ngũ Phụng Kỳ Sơn thuộc xã Ninh Sơn, huyện Hòa Thành, tỉnh Tây Ninh, nằm trong đất của ông Lê Văn Sở là tín đồ Cao Đài Tây Ninh. Đây là cái động nhỏ (rộng khoảng 2 mét, sâu khoảng 3 mét) nằm trên đỉnh núi Heo, phía sau núi Bà, trông qua núi Phụng. Trước khi lên tới động, phía dưới có khối đá lớn, trên viết sáu chữ bằng sơn: Kỳ Sơn Động, Ngũ Phụng Cung.)</DIV>
<DIV id=ftn2 style="mso-element: footnote">
<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftnref2" name=_ftn2 target="_blank">[2]</A> Có lẽ bản kinh in sót chữ. Mạn phép tạm bổ sung là ơn phước.</DIV>
<DIV id=ftn3 style="mso-element: footnote">
<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftnref3" name=_ftn3 target="_blank">[3]</A> Đốc thân chi hiếu: hết lòng hiếu thảo với cha mẹ; trí chúa chi trung: hết lòng trung thành với đất nước.</DIV>
<DIV id=ftn4 style="mso-element: footnote">
<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftnref4" name=_ftn4 target="_blank">[4]</A> Lý tưởng: Suy nghĩ theo sự lý mà thành cái tư tưởng hư không. . . (Đào Duy Anh, Hán-Việt Từ Điển. Sài Gòn: 1957, tr. 501.)</DIV>
<DIV id=ftn5 style="mso-element: footnote">
<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftnref5" name=_ftn5 target="_blank">[5]</A> Tưởng nhàn: Không nghĩ tới những việc bận rộn, bon chen thế tục nữa, và hướng lòng về sự tĩnh lặng để tìm sự thanh thản tâm hồn.</DIV>
<DIV id=ftn6 style="mso-element: footnote">
<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftnref6" name=_ftn6 target="_blank">[6]</A> Phận tôi: Phận tôi tớ. Ngụ ý công việc giúp đời dẫu lao khổ hay hèn mọn cũng không sờn, không quản ngại.</DIV>
<DIV id=ftn7 style="mso-element: footnote">
<A title="" href="http://thienlybuutoa.org/LAD/MotNgaySongDao.htm#_ftnref7" name=_ftn7 target="_blank">[7]</A> Tùy trường hợp cụ thể mà tìm hai chữ điền vào cho đủ. Thí dụ, bắt đầu từ Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý cất bước ra đi, thì có thể đọc là: Nay con quận Một dời chân.
 
<A href="http://thienlybuutoa.org/Uni/ThiVan/LeAnhDung.htm" target="_blank">Tác Giả Lê Anh Dũng</A></DIV></DIV>

5thanhcuchi · 15/6/06

MỘT NGÀY SÔNG ĐẠO
 
ĐẠO NHỰT THƯỜNG HÀNH 
SIÊU PHÀM NHẬP THÁNH 
TIN TU NHÂN QUẢ 
RỎ THÔNG CƠ TRỜI 
TRUNG HIẾU TU THÂN 
LÀM CHỦ TÌNH PHÀM 
BỔ DƯỠNG LINH QUANG 
HOA TẠNG HUYỀN MÔN 
XUẤT HỒN HỌC ĐẠO 
LIÊN THÔNG PHẬT TRỜI 
MỠ MANG THẤU ĐÁO 
THÔNG LINH CƠ MẦU 
ĐẠO NHỰT THƯỜNG HÀNH 
BAN VUI CỨU KHỔ 
KÍNH BÁI
5 THÀNH CỦ CHI 15-6-2006

Nhan Nai · 6/3/07

Trích sao nguyên văn lời dạy của Đức Hộ Pháp PHẠM CÔNG TẮC giáng cơ tại Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Đại Đạo ngày 01.10.Tân Hợi 18.11.71. 
 _____________________________
 
 Toàn đạo hãy ý thức và nhớ rằng :
 " Cội BỒ ĐỀ của Đức THÍCH CA MÂU NI hay ĐỘNG ĐÁ, MÁNG CỎ của Đức Chúa JESUS cũng thế - ngày nay là DƯƠNG ĐÔNG, PHÚ QUỐC hay Vĩnh Nguyên Tự .
 Từ động đá, Máng cỏ , mới có Toà Thánh Vatican ngày nay.
 Từ cội Bồ Ðề mới có Linh Sơn Tháp .
 Từ gộp đá Dương Ðông Phú Quốc, đến Vĩnh Nguyên Tự mới có Toà Thánh Tây Ninh ./- 
 _______________

Nhan Nai · 20/4/07

CƠ KHẢO THÍ LÀ SAO ? 
 Xin đóng góp ý kiến : Bổn đạo Cao Ðài trãi qua trên 80 năm nay thường nghe nói Cơ Khảo thí trong nền Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ nói chung và cá nhân người tu hành gặp cơn khảo thí nói riêng , chúng ta cùng thử xem những trạng thái gì xảy ra gọi Khảo thí là sao? Như thế nào ? Có bao nhiêu sự Khảo thí ? 
 Người đã nhập môn vào Ðạo , nhiều việc chẳng may làm cho trở ngại đường tu , nãn lòng thối chí, xa Ðạo, bỏ Thầy rât đáng tiếc ! Ấy cũng do các Ðấng Thiêng liêng dũng Cơ Khảo thí làm một trường chấm thi , để đo sự tiến hoá của người tu hành hầu phân biệt giả chơn bền bĩ và cũng do tiền duyên nghiệp trái của mỗi người gây tạo nên phải lo tu hành được giải thoát nợ trần, thì phải chịu dồn dập tai nạn khốn khổ, phải chịu đựng trong một kiếp để đên bồi dứt qủa nghiệp tiền khiên được thong thả mà tiến lên cõi giới khác.
 Sự dồn dập khổ nạn ấy là cách bị Nhồi quả theo luật công bằng của Thiêng liêng, của Tạo hoá.
 Nay Ðức Thượng Ðế khai Ðạo Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ truyền bá Ðạo lý cho nhơn sanh thức tĩnh về đường lành, nẽo phải, mà Thầy cũng lại cho phép lũ tà mị dùng mưu chước cám dỗ người tu : Nếu ai diệt được lòng tham dục, trọn giữ theo Ðạo thì đoạt được " Thánh Ðức " ấy là kẻ hữu phần , còn ai nặng nợ nghiệp chướng oan khiên, bận lòng thế tục, lầm mưu tà quái, ấy là người vô phước . Có lời Thánh giáo dạy : " Thầy đã thả một lũ hổ lang ở lộn cùng các con, nó hằng thừa dịp mà cắn xé các con, song trước Thầy đã cho các con một bộ thiết giáp, chúng nó chẳng hề thấy đặng là Ðạo Ðức các con..."
 Bộ thiết giáp mà Thầy đã cho mỗi người mặc đó là Ðạo Ðức, giữ gìn Ðạo Ðức là mặc thiết giáp nơi mình thì chúng nó không cắn xé đưôc, nếu chúng ta không trì chí mà đổi dạ buồn lòng bỏ Đạo, thì lòng tư dục khởi động ; nếu Ðạo Ðức không có nơi mình thì tà mị khởi lộng vào tâm , nó thúc dục chúng ta làm nhiều sai quấy tội lỗi, vì vậy mà người tu hành vẫn bi Hai cách khảo : THUẬN KHẢO và NGHỊCH KHẢO :
 1.- THUẬN KHẢO : Người đã vào Ðạo mà tâm chưa định, còn mến luyến hồng trần , ham mê danh lợi, đắm sa dục tình , quý trọng vật chất, còn vương vấn những việc viễn vông, không đặng rãnh rang mà lo trau giồi hạnh đức.
 Có hạng người phế đời hành đạo, lòng còn tín ngưỡng mênh mông bị tâm ma vọng tưỡng nên lục dục thát tình còn vấn vương cám dỗ, mượn Ðạo tạo danh tạo lợi, ham quyền cao chức lớn ; ham vọng lo tu luyện cho mau thấy thành Tiên thành Phật, thích khoe khoang, bày phép lạ cho người trọng phục, hoặc mê tín cơ bút phải bị tà thần gạt gẫm mà không hay ; rốt cuộc không thấy chi ấn chứng huỳền diệu, rồi thối chí ngã lòng, hoặc đâm ra bày tả đạo bàng môn để gạt đời mà sanh lợi. Người tu hành mà còn có tánh tình như thế , thì tâm mình bị chước tà mị loạn vào, nó nhơn chỗ dục vọng của mình sẽ cám dỗ mình bằng cách Thuận khảo.
 2.- NGHỊCH KHẢO : Người đã buớc chơn vào Chùa thệ nguyện lo tu hành ,lập công bồi đức, thì hay gặp nhiều việc buồn trái tai gai mắt, hay bị người ngoài đời chê bai ngạo báng ,nào là gặp cảnh bị quyền đời áp bức, nghi ngờ, vu oan, chụp mũ , bắt bớ, giam cầm, tù tội , hoặc hay bị tai nạn bất ngờ, trong gia đình hay bị rầy rà, xáo trộn , giận hờn làm mất hạnh phúc , bịnh hoạn chết chóc triền miên, làm cho đau khổ nãn lòng, thối chí giãi đãi việc tu hành , cơ đạo lại gặp cơn biến động thử thách trên dưới nội bộ bất hoà phân chi rẽ nhóm làm phải buồn lòng thối bước Những điều đưa đến cho người tu hành bằng mọi cách nghịch cảnh làm cho đảo điên phiền giận cốt để thử lòng nguời tu coi thấy vậy mà có thay lòng đổi dạ , bỏ Ðạo xa Thầy cách Bạn không? Ấy là cơ Nghịch Khảo vậy.
 Cơ Ðạo có Thuận Khảo, có Nghịch Khảo là hai phương cách để trui rèn người tu hành cho ra cao thượng. Nếu vàng không nhờ lửa thử đốt, thì vàng chẳng cao? Ngọc không nhờ thợ dũa mài thì ngọc chẳng sáng? Thánh nhân dạy :" Gia bần tri hiếu tử, Quốc loạn thức trung thần " Còn trong Ðạo cũng vậy, cơ Ðạo có chinh nghiêng, điên đảo mới phân biệt đặng ai là người chơn tu, kẻ giả tu . Ơn Trên có dạy : " Có gan góc mới tầm được Ðạo, có từ bi mới tạo nên Tiên...và 4 câu Thánh thi : 
 " Muốn lên Tiên vô vi thanh tịnh,
 Muồn về Thầy nhứt lịnh tưỡng tin ;
 Muốn tha sớm tối cầu xin ,
 Muốn thành Bồ Tát muôn nghìn công phu. 
 Ngày nay, tư cách mỗi vị Chức sắc Thiên phong , mỗi tín hữu Cao Ðài đã trãi qua bao nhiêu thời kỳ thử thách, nào Nhồi qủa, Thuận khảo, hay Nghịch khảo đều ở trong một trường thi khảo duyệt của các đấng Thiêng liêng hơn 80 năm qua để xứng đáng bổn phận và trách nhiệm làm con cái của Ðức Chí Tôn trên đường sứ mệnh hồi hướng về THẦY.

Xí muội · 20/4/07

Thưa quý anh chị em, 
Đạo muội xin trích lại thêm nguyên văn lời dạy của Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc giáng cơ tại Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý Đại Đạo ngày 01-10 Tân Hợi (18-11-1971), để chúng ta hiểu rõ hơn ý nghĩa của lời dạy trong hoàn cảnh nào.
"Tiếp theo đây là việc tái thiết Vĩnh Nguyên Tự.
Tiên Huynh cũng nhơn danh một trong Ban Đốc Công Vô Vi để lời cùng các em: sở dĩ Đức Chí Tôn và chư Tiền Bối chấp nhận đồ án Vĩnh Nguyên Tự giữ lại hình thức ngôi chùa khi xưa, đó là muốn cho toàn đạo phải ý thức và nhớ rằng cội bồ đề của Đức Thích Ca Mâu Ni hay động đá máng cỏ của Đức Chúa Jésus cũng thế, ngày nay là Dương Đông Phú Quốc hay Vĩnh Nguyên Tự. Từ cái động đá, từ máng cỏ mới có Tòa Thánh Vatican ngày nay, từ cội bồ đề mới có Linh Sơn Tháp, từ gộp đá Dương Đông Phú Quốc đến Vĩnh Nguyên Tự mới có Tòa Thánh Tây Ninh ngày nay. "
Đức Hộ Pháp muốn dạy rằng "cây có cội, nước có nguồn", sỡ dĩ vẫn giữ Vĩnh Nguyên Tự dưới hình thức ngôi chùa khi xưa để nhắc nhở rằng Vĩnh Nguyên Tự của đạo Minh Sư là cái nôi của đạo Cao Đài. Từ nơi đó Ơn Trên đã dạy đạo, thu phục tín đồ.... để dần dần phát triển cho đến khi có trụ tướng hoạt động thêm là Tòa thánh Tây Ninh ngày nay.
Xin quý huynh tỷ đệ muội chỉ giáo thêm ạ.
Xin chân thành cám ơn.

MỘT NGÀY SỐNG ĐẠO

Nhat Minh

New member

5thanhcuchi

New member

Nhan Nai

New member

Nhan Nai

New member

Xí muội

New member

Facebook Comment